《佛說大般泥洹經》叁 ▪第2页

　　東晉平陽沙門法顯譯

　　..續本經文上一頁禾*會]中。其中衆生無所娆害。各不自知誰持來去誰安在此。其余衆生有知見者。知是住大般泥洹菩薩。取此叁千大千世界置粟[禾*會]中然後還複。複次善男子。住是大般泥洹菩薩。複取叁千大千世界安置己身一毛孔中。于彼衆生而無娆害。各不自知誰持來去誰安在此。其余衆生有知見者。知是住大般泥洹菩薩。取此叁千大千世界置于自身毛孔之中然後還複。複次善男子。住大般泥洹菩薩。住此世界能舉十方諸佛國土置于針鋒。如以針鋒擎持棗葉。徙著他方異佛國土。于諸衆生無所娆害。各不自知誰持來去誰安在此。其余衆生有知見者。知是住大般泥洹菩薩神力所爲。複次善男子。住大般泥洹菩薩持十方國土。置其右掌如陶家輪。擲著他方微塵世界。于諸衆生無所娆害。各不自知誰持來去誰安在此。其余衆生有知見者。知是住大般泥洹菩薩神力所爲。複次善男子。住大般泥洹菩薩者。取十方世界內一塵處。于諸衆生無所娆害。各不自知誰持來去誰安在此。其余衆生有知見者。知是住大般泥洹菩薩力之所爲。如是善男子。住此大般泥洹菩薩摩诃薩。有大神力種種示現。是故名爲大般泥洹。住大般泥洹菩薩在所爲作。一切衆生不能測量。汝今雲何能知如來習近五欲爲羅睺羅父。複次善男子。我住此大般泥洹能爲大事。于此叁千大千世界百億日月百億閻浮提。種種現化如首楞嚴叁昧所說于叁千大千世界閻浮提。以大般泥洹示現泥洹。而無畢竟般泥洹者。複于閻浮提五欲之中現受胎生。其諸父母謂我爲子。而我過去無數劫來愛欲永盡無染汙身無穢食身。清淨法身諸生已斷。以方便智隨順世間。于閻浮提生現爲童子。北行七步而自稱言。我于天人阿修羅爲無上尊。父母歡喜舉聲歎曰。我生童子墮地行七步世未曾有。時諸衆生皆言奇特。而我未曾爲童子也。無數劫來離嬰兒行。清淨法身非爲骨肉穢食所長。法身示現而爲童子隨順世間。南行七步現爲一切無上福田。西行七步現究竟斷生老病死。于一切衆生爲最後邊。東行七步現爲一切衆生前導。向于四維行七步者。現斷衆邪煩惱魔行。自在天子皆悉降伏。當成應供等正覺道。上方蹑虛行七步者。現如虛空無能染者。又向下方行七步者。現滅一切泥犁盛火。興大法雲霔大法雨安樂衆生。雨大法雹破諸惡戒。生閻浮提現遺頂發。欲令衆生知此童子頂發俱生諸天世人無能執刀臨其頂上爲剃發者。于無數劫已離頂發現有頂發。隨順世間現入天祠。大力天神釋梵護世稽首奉敬歸命禮足。于無數劫爲天人尊。現入天祠隨順世間。于閻浮提或現穿耳。實無有人敢穿其耳。垂發右旋如師子發。一切人民皆見童子垂師子發。于無數劫已離垂發。現垂右旋師子之發隨順世間。于閻浮提現入書堂。于叁界中莫能爲師。唯我應爲天人作師。是故名爲一切種智。于無數劫已曾學書。成阿耨多羅叁藐叁菩提。現行學書隨順世間。現乘象馬寶車畜諸寶藏。身處深宮婇女自娛。領理國事實無染著。久已舍離猶如棄唾。現受五欲領理國事爲轉輪王王閻浮提。于無數劫已舍王位。能轉無上甘露法輪。現轉輪王隨順世間。于閻浮提現老病死。棄舍中宮種種欲樂。出家學道衆人皆見童子出家。爲度人故而現出家隨順世間。現爲須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢四沙門果。九次正受修四真谛。衆生悉見而我疾成無上羅漢。已無數劫究竟羅漢。爲度人故示現初成。往詣樹下現坐草蓐。降伏衆魔成無上道。于無數劫衆魔諸惱皆已降伏得甘露法。現出入息大小便利。清淨法身無此諸患。現于人法隨順世間。現受飲食爲衆生故。其實無有饑渴之想。爲現飲食隨順世間。于無數劫常得甚深諸波羅蜜。不隨時節現居舍宅。其實無有睡眠哕患欠呿頻申身諸苦痛。現依舍宅隨順世間。示現坐臥經行瞻視顧眄屈伸俯仰。真實法身無此形類。示現洗浴麻油塗身楊枝澡漱著明目藥。斯非清淨法身所須。手足柔軟如蓮華葉。口氣香潔如優缽羅。其目清淨猶如明月。示現此法隨順世間。現行少欲乞食粗疏著糞掃衣。于無量劫沙門苦行悉已究竟。現處人間爲羅睺羅父。淨飯王子其母摩耶。眷屬成就能厭世樂。出家學道處林樹間。現欲之優劣樂之差降。舍王太子瞿昙大姓。現行出家度衆生故。非爲如來染著五欲爲羅睺羅父。現有父母隨順世間。其諸衆生謂爲世人。其實如來非天非人。複于閻浮提現般泥洹而不畢竟入于泥洹。衆生皆謂如來永滅。而今如來法身常住。非變易法非磨滅法。諸佛常法示現泥洹。又爲比丘犯四重法衆人悉見。其實不爲懈怠之行。或複現爲一闡提行或現破僧。衆人悉見作無間業。其實無有壞僧之心。亦無有僧而可壞者。于閻浮提護持正法。衆生悉見護法大士。此則諸佛菩薩常法。于閻浮提現爲天魔衆生悉見。其實不爲衆魔之業。于閻浮提現爲女像。衆生見已悉皆歎曰。奇哉今日女人作佛。其實如來非爲女身。稱彼所欲各隨因緣。現男女像隨順世間。于閻浮提現生四種畜生趣中。衆生皆謂真實畜生。其實不爲彼畜生行。現入畜生隨順世間。入梵天中現爲梵天而作師長。其諸衆生事梵天者。方便誘進使入正法不習彼業。現梵天像隨順世間。現入淫舍度諸淫種不興欲想。心如蓮華塵水不汙。莊嚴其身遊諸四衢。方便誘化染心衆生。入諸妓舍現爲女人化以正法入學書堂現爲師長化諸童蒙。或入酒會博弈戲處。爲教化故不同彼業。往詣冢間度諸鳥獸不取見想。入諸長者授以正法。入大臣中教令正治。入諸王子化令護法。入諸王者化以先王正法治國。現疾疫劫爲之設藥。令諸病者厭離身苦導以正法。衆生謂是真疾疫劫。現谷貴劫饑乏衆生施甘露食導以正法。衆生謂是真谷貴劫。現刀兵劫衆生各各共相傷害。化令和同導以正法。衆生謂是真刀兵劫。現爲劫燒計常衆生示無常相。衆生謂是真實劫燒。于一切衆生各同其語。音聲微妙勝彼彼類。樂音衆生因而得度。現爲四種地水火風。一一隨種染著衆生因斯得度。現爲藥樹救療衆生因斯得度。入諸邪道而現出家。各爲彼衆而作導師。于無數劫已離外道。示現出家導以正法。現爲工巧醫方咒術。一切衆生及諸外道各懷憍慢。故于其中種種現化。降伏衆邪憍慢貢高導以正法。衆生見已謂爲世人。如來常住離世間法。乃至現爲下賤仆使隨類度人。于閻浮提種種異業無不現化。其實如來不與同事。現爲其像隨順世間。北郁單曰。西拘耶尼東弗于建二十五處乃至叁千大千世界。于中現化隨順世間。如首楞嚴叁昧廣說。如來成就大方便智。一切所爲無不現化。是故名曰大般泥洹。菩薩摩诃薩住是功德。悉能隨類種種變化自在無畏。不應複疑羅睺羅父。當知如來于無數劫。已離生死愛欲大海。是故如來爲常住法。非變易法非磨滅法。迦葉菩薩白佛言若使如來是常住法非磨滅法非變易法者。雲何如來稱歎泥洹。譬如燈滅。其所至處莫能知者。佛告迦葉。我現此喻非如是說。善男子。譬如器盛酥油燃燈。酥油既盡名爲燈滅。其器猶存。如來亦然。酥油煩惱熾燃悉滅。如來燈器常存不滅。若當酥油與器俱盡者。如來泥洹亦當俱盡。燈滅器存。是故如來。不沒不生泥洹快樂。複次善男子。我說燈滅喻阿羅漢。非謂泥洹。阿羅漢者得增上果。世間穢食貪欲悉滅究竟欲食。譬如燈滅。阿那含者其義亦然。故我方便說微密教。非說泥洹。迦葉菩薩白佛言。阿那含者有何等義。佛告迦葉。不還受身名阿那含迦葉菩薩白佛言。雲何世尊。如來亦有隱秘之法如幻師耶。佛言不也。我所說法譬如秋月盛滿之時。離淫怒癡無諸障蔽亦無隱秘。又如長者錢財巨億。唯有一子情所愛重。將詣師門教學半字。時節未久懼不速成。父自追還晝夜殷勤教學半字。雲何善男子。其父教子學半字時。甯能悉知一切記論不。若能悉知一切記論。其父雲何教學半字。豈于愛子有所隱覆不教記論耶。迦葉答曰。不也世尊。其子童蒙未能知論故不教學。若當秘吝名爲隱覆。虛心勸勵隨力漸教不名隱覆。佛告迦葉。善哉善哉。善男子。如汝所說。恚恨悭惜而秘吝者名爲隱覆。我于一切衆生慈心愛念如一子想。以其童蒙未堪深法故不爲說。如彼教子初學半字。我亦如是說九部經。十種智力四真谛法。八聖道分甚深記論。方等大乘悉不爲說。複次善男子。譬如長者教其愛子。先學半字。半字既正。次第教學甚深記論令子成就。我亦如是。但爲弟子說九部經。知其堪受然後爲說大乘記論。如來長存非變易法。令諸衆生慧眼開廣。又善男子。譬如夏時興雲雷電必雨大雨。百谷草木悉蒙潤澤。如來今日亦複如是。興大泥洹微密法雲震大法音。必雨甘露法雨安樂衆生。迦葉菩薩白佛言。如世尊說無所藏積曉了抟食。如鳥飛空足迹難尋。此有何義。佛告迦葉。積者聚積義。受取增益義。藏者庫藏義。藏有所受。故曰藏積。藏積有二種。有爲藏積。無爲藏積。有爲藏積者謂聲聞。無爲藏積者謂如來。僧有二種。等僧無等僧。等僧者聲聞僧。聲聞僧者。亦無藏積。而今雲何受畜僮仆錢財倉庫。麻油鹽等尚不藏積。如來豈聽畜僮仆等。作是說言如來聽者。世世當墮拔舌地獄。聲聞等僧無藏積者。能了抟食。不懷抟食貪味之想。斯等至處足迹難尋。速成無上等正覺道。足迹難尋故名如來。若有爲僧尚不藏積。況無爲僧。無爲僧者諸佛如來。諸佛如來豈有隱密。若有隱密便是藏積。其難尋者謂是不動快樂泥洹。無彼虛空日月雲雨地水火風生老病死煩惱諸相。常住不變快樂不動。故名泥洹。因得泥洹故名如來大般泥洹。其爲大者辦大事故。所謂大者有爲數名。若有一人壽命無量。名爲大人。人能行法爲人中大。若複成就八大人念。是名大人。是故大者有爲數名。泥洹者離諸瘡疣。故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛。得遇良醫爲治瘡患苦痛悉除。其善男子。得離瘡疣。複遊諸國普爲衆生療治瘡患。如來應供等正覺亦複如是。閻浮提中一切衆生。于無量劫淫怒癡等煩惱毒痛。爲說大乘甘露法藥療治瘡患。于此衆生離瘡患已。複現余國爲諸衆生療治衆病。是故名爲大般泥洹。真實之義及方便義。皆悉名曰大般泥洹。現入諸趣及入解脫。隨彼受化…

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