《佛說大般泥洹經》五 ▪第2页
東晉平陽沙門法顯譯
..續本經文上一頁身 如來微妙藏
唯是正歸依 無二亦無叁
所以然者何 世尊廣分別
各各自身有 如來微妙藏
以知此義故 不複歸于叁
我已爲一切 世間真實依
法及比丘僧 一切攝受故
聲聞辟支佛 皆悉當敬禮
以是諸菩薩 正向大乘道
如是如來性 爲不可思議
具叁十二相 八十種好故
佛告迦葉。善哉善哉。善男子。其諸菩薩應如是學甚深利智。複次善男子。我當更說入如來藏。即說偈言
有我長存者 終不經苦患
若使無我者 空爲修梵行
一切法無我 是名斷滅教
言我長存者 則爲計常說
一切法無常 是則爲斷說
一切法常者 是則爲常說
一切法是苦 是則斷滅說
一切法是樂 是則計常說
一切修常想 是疾得斷說
一切修無常 是疾得常想
譬如拆樓蟲 得一速望二
如是修常者 是速得斷滅
若修斷滅者 亦疾得常想
如是所說喻 得一更求余
異法修苦者 則說不善分
異法修樂者 是則說善分
異法修無我 無量諸煩惱
異法修常存 佛性及涅槃
異法修無常 則身不堅固
異法修常者 如來等叁寶
及平等解脫 是諸法真實
如來之所說 不同于彼喻
當知除二邊 處中而說法
計常及斷滅 是見二俱離
世間凡愚輩 于佛說迷惑
喻如羸病人 頓服蘇迷亂
有無增其患 譬如重病人
四大互增損 而不等和合
痰癊增不息 風種起燒然
風癊已違诤 涎唾亦複增
如是不和合 舉體發狂亂
良醫善方療 隨順安四種
除滅一切病 悅樂全身強
如四大毒蛇 無量煩惱患
良醫善方療 平等性安隱
其平等性者 是名如來藏
得聞如來性 離于一切界
常住不變易 有無等不著
凡愚而妄說 不了微密教
如來爲衆生 方便說身苦
凡愚不能了 謂我身斷滅
慧者了真谛 不總一切受
能知我身中 有安樂種子
聞我爲衆生 方便說無常
凡愚謂我身 如陶家壞器
慧者能谛了 不總一切受
能知我身有 微妙法身種
聞我爲衆生 力便說非我
凡愚謂佛法 一切無我所
智者能谛了 非盡假名說
不惑于清淨 如來真法性
聞佛爲衆生 方便說空教
愚夫不能知 謂悉言語斷
慧者能谛了 不總一切受
知如來法身 長存不變易
聞我爲衆生 方便說解脫
愚夫謂佛身 解脫悉磨滅
慧者能谛了 不悉往來斷
如來人師子 自在獨遊步
我爲衆生說 無明緣諸行
凡愚不能知 謂是爲二法
慧者能谛了 明非明雖異
解脫真實法 則無有二相
緣諸行生識 凡愚謂爲二
慧者知行緣 雖二而不二
十善及十惡 凡愚隨二相
慧者能谛了 雖二而不二
有罪及無罪 凡愚謂爲二
慧者能谛了 自性則不二
清淨不淨相 凡愚謂爲二
慧者能谛了 自性則不二
作者及不作 說一切諸法
凡愚不能知 謂爲是二法
慧者能谛了 自性則不二
說一切諸法 爲苦及樂分
凡愚不能知 謂爲是二法
慧者能谛了 自性則不二
我爲衆生說 一切行無常
凡愚不能知 總修如來性
慧者能谛了 自性則不二
我爲衆生說 一切法無我
凡愚不能知 謂佛說無我
慧者了自性 我非我無二
無量無數佛 說是如來藏
我亦說一切 功德積聚經
我非我不二 汝等善受持
善男子。當憶念一切功德聚經。我說般若波羅蜜大經不二。彼如是說我非我不二。譬如從乳出酪從酪出生蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。爲始終是一。爲從余處來。若即是一者即作本事。若乳即爲酪者。然今乳時而無酪相。如是因緣展轉相生。非已有故而言展轉。若余處來者。彼在何處住。當于乳時不見酪等從余處來。彼一切分皆有醍醐自性。但諸過覆故異分現。牛食過故乳則血氣。牛食甘草乳則甜香。牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘澤草。牛食是草出成醍醐不作余色。當如牛食種種味草。則有種種異色。明及無明不二之法。亦複如是。行業過故明非明轉。一切善法及不善法皆無有二。是故當知。如來之性如彼醍醐。自性清淨煩惱過故。有異相現。譬如人言大海水醎非爲一切。其水悉醎其中亦有八味之水。譬如雪山多諸毒草。而彼雪山先有良藥。一切衆生身亦如是。四大和合譬如毒蛇。然此身中先有佛性。如彼良藥其如來性始終常有非作所作。但無量煩惱中間競起。凡諸衆生欲求佛者。當除無量煩惱結患。譬如春月興大雲雷而未降雨。草木華果皆未萌芽。夏時大雨一切扶[跳-兆+（梳-木）]。如來之性亦複如是。無量煩惱結患所覆。雖聞契經及諸叁昧。猶故不知如來之性。以不知故而起于我及非我想。大般泥洹方等契經。密教法藏聞于世間。衆生聞已如來之性皆悉。萌芽能長養大義。是故名爲大般泥洹。如是善男子。其有衆生學此方等般泥洹者。名爲畢報如來之恩。迦葉菩薩白佛言。善哉世尊。如來之性于諸聲聞及辟支佛。甚爲難見難得之寶。佛告迦葉。如是如是。善男子。我亦常說甚爲難見。譬如有人膚翳覆眼不見五色。就彼良醫爲治其目翳。便爲除少分膚肉。而以一物示之令見。彼視惑亂謂二謂叁。久久谛視仿佛見之。如是善男子。菩薩摩诃薩淨治道地成就十住。于自身中觀察如來真實之性。猶爲無我輪之所惑。況複聲聞及辟支佛而能知之。當知善男子。如來之性難見如是。又如有人仰觀飛鳥。遠則不識爲是爲非。極明其目仿佛識之。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。猶生惑想久乃仿佛。況複聲聞及辟支佛。又複如人痰癊增故。迷于諸方欲有所至。心心相續專念記識猶失徑路。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。專心方便猶有惑亂。況複聲聞及辟支佛。複次如人遠行曠野熱渴所亂。遠見野馬或謂爲水。或謂林樹或言聚落。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性亦生惑想。複次譬如有人登高臨下遠觀佛塔。或作水想或謂虛空或謂屋舍。或謂野馬山石草樹。方便谛觀乃知是塔。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性猶生惑想。方便極視乃知真實。複次如人船行大海。遠見城郭而生惑想。或謂虛空或言物像。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。亦生惑想。複次譬如王子竟夜觀伎。至日光現見人生惑親作他想。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。亦生惑想。複次譬如大臣往詣王所咨詳王事。夜闇還家于電光中。若見白牛而生惑想。或謂屋舍或謂丘冢。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。亦生惑想。複次譬如持戒比丘自漉淨水。複重谛視若見微毫。或謂爲蟲或謂塵末。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。亦生惑想。複次如人觀高山頂。若有行人或謂禽獸。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。亦生惑想。如人目患夜闇觀畫。或謂人像或謂神像。或謂佛像或謂釋梵諸菩薩像。十住菩薩亦複如是。于自身中觀如來性。亦生惑想。如是善男子。如來之性甚深難見唯佛境界。非諸聲聞及辟支佛所能知見。如是善男子。如來教法。慧者所知應當信受。迦葉菩薩白佛言。如世尊說。如來之性甚深微妙。諸肉眼者雲何得見。佛告迦葉。譬如非想非非想天。唯佛境界一切聲聞及辟支佛雲何能見。但彼隨順如來契經。信心方便然後等觀。如是善男子。一切聲聞及辟支佛。當于方等般泥洹經而生信心知其自身有如來性。是故當知如來之性唯佛境界。非諸聲聞及辟支佛。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間衆生皆言有我。比義雲何。佛告迦葉。譬如一時二人爲友。一是王子。一貧窮人。結好往來。其王子者有調伏兕。貧人見之。彼于後時共至他國。于一客舍暮共止宿。而彼貧者于夢中言。兕來兕來聲徹于外。時有人聞將至王所。以其所聞具白國王。王即問言。何處有兕。時彼貧人便白王言。我無兕也。善知識有我曾見之。王即複問其狀雲何。複白王言。其角似羊。作是語已王語貧人。汝自還去何處有兕。彼亦無有爲虛說耳。而兕似羊傳于天下。如是不久其王命終。太子即位亦訪求兕而不能得。次後其子續立爲王。亦複如是求兕不得。展轉相傳恒于兕上而作羊想。如是菩薩摩诃薩出于世時。爲衆生說真實之我。其無知者聞一切衆生皆有佛性。不知其真便妄想說。我如寸燈在于心中。種種衆生我人壽命。如彼夢說展轉相承皆起邪見。計有吾我求吾我性。不得實我作無我說。而諸世間一切衆生常作妄想計有吾我及無我想。如是善男子。我說如來之性最爲真實。若世間說我隨順法者。當知是則爲離世俗。當知皆是菩薩變化現同俗說
大般泥洹經文字品第十四
佛複告迦葉。一切言說咒術記論。如來所說爲一切本。迦葉菩薩白佛言。世尊。其義雲何。佛告迦葉。初現半字爲一切本。一切咒術言語所持真實法聚。童蒙衆生從此字本學通諸法。是法非法知其差別。是故如來化現字本不爲非法。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何字本。佛告迦葉。初十四音名爲字本。是十四音常爲一切不盡之本不盡有何義。不破壞義不漏義如來義名不盡義。如來法身金剛不壞。故名不壞。如來無有九道諸漏。故名不漏。如來常住故說不盡無作之義。初短阿者吉義。吉者叁寶義。次長阿者現聖智義。其名聖者離世間數。清淨少欲能度一切叁有之海。故名爲聖。聖者正也。能正法度行處律儀及世間法度。是其義也。複次阿者。有所長養皆依于聖。一切真實正行之本。孝養二親皆依是知。曉了正法住摩诃衍。善男子善女人持戒比丘及菩薩。如是所行皆名依聖。又複阿者。世界言語法之所依。如言善男子阿伽車。如言男子莫作阿那遮邏是故阿者亦是世間言語所依。短伊者此也。言此法者是如來法。梵行離垢清淨。猶如滿月顯此法故。諸佛世尊而現此名。又複伊者。言此是義此非義。此是魔說此是佛說。依是分別故名爲此。其長伊者。名爲自在名大自在。自在梵王能于如來難得之教以自在力護持正法。以是之故名爲自在。又複伊者。于此自在大乘方等般泥洹經。自在攝持。令此教法自在熾然。令余…
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