《佛說大般泥洹經》五 ▪第3页

　　東晉平陽沙門法顯譯

　　..續本經文上一頁衆生自在受學此方等經。又複伊者。自在。方等能除伊者嫉妒邪見。如治田苗去諸穢草。如是等比。是故如來說伊自在。短憂者。上也。于此契經說最上義。其諸聲聞及辟支佛。所未曾聞一句一字片言曆耳。譬如諸方郁單越爲福德之上。大乘方等亦複如是。一言曆耳。當知是等人中之上爲菩薩也。是故如來說此憂字。長憂者如香牛乳。其乳香味是大乘經最爲上味。廣說如來真實之性。非法憍慢皆悉消滅。又複憂者。名爲大憂。于如來藏慧命根斷著無我說。當知是等名爲大憂。是故說憂。咽者是也。言是佛法。如來泥洹。亦說是法。咽者如來也。有來去義。以是故說如來如去。烏者下也。下賤煩惱悉除滅已名爲如來。是故說烏。炮者是摩诃衍。于十四音炮爲究竟。是故說名爲摩诃衍。于一切論爲究竟論。是故說炮。安者一切也。如來教法離于一切錢財寶物。安者遮義。一闡提義。最後阿者。盡也。一切契經摩诃衍者。最爲窮盡。迦者一切衆生如一子想。于諸一切皆起悲心。是故說迦。呿者掘也。發掘如來甚深法藏。智慧深入無有堅固。是故說呿。迦者藏也。一切衆生有如來藏是故說伽。重音伽者吼也。常師子吼說如來常住。俄者脆也。一切諸行速起速滅。故說爲俄。遮者行也。成就衆生故名爲遮。車者照耀。如來常住之性。是故說車。阇者生也。生諸解脫非如生死危脆之生。是故說阇。重音阇者燒也一切煩惱燒令速滅。故說爲阇。若者智也。知法真實是故說若。吒者示也。于閻浮提現不具足。而彼如來法身常住。是故說吒。吒者示滿足也。平等滿足是故說侘。茶者輕仙不沒。是故說茶。重音茶者。不知慚恥。重恩不報是故說茶。挐者不正可如諸外道。是故說挐。多者遮一切有令不相續是故說多。他者無知也。如蠶蟲作繭。是故說他。陀者于摩诃衍歡喜方便。是故說陀。重音陀者持也。護持叁寶如須彌山不令沈沒。是故說陀。那者如城門側因陀羅幢。豎立叁寶。是故說那。波者起顛倒想。叁寶沈沒而自迷亂。是故說波。頗者世界成敗持戒成敗自己成敗。是故說頗。婆者力也。如諸如來無量神力非但十力。是故說婆。重音婆者。能檐正法爲菩薩道。是故說婆。摩者限也。入菩薩法限自強其志爲衆重檐。是故說摩。耶者習行菩薩四種功德。是故說耶。羅者滅淫怒癡入真實法。是故說羅。輕音羅者。不受聲聞辟支佛乘受學大乘。是故說羅。和者一切世間咒術製作。菩薩悉說。是故說知。賒者叁種毒刺皆悉已拔。是故說賒。沙者滿義。悉能聞受方等契經。是故說沙。娑者豎立正法。是故說娑。呵者驚聲也。怪哉諸行悉皆究竟。怪哉如來而般泥洹離諸喜樂。是故說呵。羅（來雅反）者魔也。天魔億千無能破壞如來正僧。隨順世間而現有壞。又複隨順世間現爲父母諸宗親等。是故說羅。（來雅反）厘厘樓樓。此四字者。長養四義佛及法僧。示現有對隨順世間。示現有對如調達壞僧。僧實不壞如來方便示現壞僧。化作是像爲結戒故。若知如來方便義者。不應恐怖。當知是名隨順世間。是故說此最後四字。吸氣之聲舌根之聲隨鼻之聲。超聲長聲。以斯等義和合此字。如此諸字和順諸聲入衆言音。皆因舌齒而有差別。因斯字故。無量諸患積聚之身。陰界諸入因緣和合。休息寂滅入如來性。佛性顯現究竟成就。是故半字名爲一切諸字之本。若觀法實及如來解脫。亦無文字言語之相。字相味相皆悉遠離。是故一切遠離名爲解脫。其解脫者即是如來。因是半字能起諸法。而無諸法因字之想。是名善解文字之義。若異是者不解文字分別諸法是法非法。如來之性叁寶解脫。而不能知是經非經是律非律魔說佛說。悉不能知我說。是等不知字故。是故善男子。汝等應當善學半字。亦當入彼解文字數。迦葉菩薩白佛言。世尊。我當善學斯等半字。今我世尊。始爲佛子得最上師。我今始入學書之堂。佛告迦葉。善哉善哉。善男子。樂修正法應當如是

　　大般泥洹經鳥喻品第十五

　　佛複告迦葉。雁鶴舍利鳥者。所謂種種無常苦空非我等法。如衆雁鶴舍利之鳥。迦葉白佛。此義雲何。佛告迦葉。有法無常有法是常。有法是苦有法是樂。有法是我有法非我。譬如田夫種殖五谷及諸果樹。從其萌芽乃至華葉。其人恒作非常之想。至其成熟收其果實。得受用時而生常想。所以者何。真實現故。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何五谷之常。與如來同不磨滅耶。佛告迦葉。猶以如來喻須彌山。其須彌山世界敗時豈不壞耶。善男子。莫于譬喻而生是問。一切諸法悉歸磨滅。唯有泥洹是常法耳。隨世言說以彼爲喻。迦葉菩薩白佛言。唯然世尊。善哉斯說。佛告迦葉。如是善男子。一切契經修諸叁昧。乃至未聞大般泥洹方等契經。諸衆生等修無常想。聞此經已。若善男子善女人。所懷煩惱疑結永離。曉了常法。所以者何。各于自身如來之性。得顯現故。複次善男子。譬如金師銷镕其金。至器未成作非常想。寶器成已常得受用。如是善男子。一切契經修諸叁昧。乃至未聞大般泥洹方等契經。其諸衆生修無常想。聞此經已。所懷煩惱疑結永離。曉了常法。所以者何。各于自身如來之性。得顯現故。複次善男子。譬如有人種甘蔗胡麻乃至未熟。常作種種諸味之想。麻油石蜜成已乃知真味。如是善男子。一切契經修諸叁昧。乃至未聞大般泥洹方等契經。其諸衆生修無常想。聞此經已。所懷煩惱疑結永離。曉了常法。所以者何。各于自身如來之性。得顯現故。譬如百川皆歸于海。如是一切契經及諸叁昧。悉歸方等般泥洹經。所以者何。如來之性究竟說故。是故我說有法無常有法是常。如舍利鳥。憂悲劍刺如來已斷。而于此論多有疑者。然其如來現有憂悲。非如人天及余衆生之憂悲也。如非想處雲何有想。若無有想不應有壽。有壽無想。何有想陰界入之名。又如林樹皆有神依。若神依樹。爲依根莖爲依枝條。如是諸處悉皆不現。爲依何住。如是如來教法甚深。當知如來現有憂悲。于羅睺羅而起慈心。乃至非想非非想處亦複如是。唯佛與佛乃知此義。斯等皆是諸佛之法。尚無心意何有憂悲。憂悲若無教法相違。如一子想是則空言。說一切法皆不可信。但如來所說不可思議。諸佛教法亦不可思議。如來佛法不可思議。是爲真實。譬如虛空不可于中造立宮室。而諸幻士能于中造。凡愚見已而作是念。雲何空中而得安立如心意轉。如是所說尚無心意何有憂悲。憂悲若無。羅睺羅喻是則不實。如虛空中如來憂悲則不可得。如其幻化隨心意轉。如來則有憂悲之想。聞般泥洹而作是念。何有憂悲。聞其轉者常有憂悲。是故如來常住。若無常者無有憂悲。而今如來非是無常。如來憂悲及無憂悲悉不能知。下者知下不知中上。中者知中下不知其上。唯有上者一切悉知。其諸聲聞及辟支佛各各自知。而不能知如來境界。如來悉知是故名爲離諸障礙。譬如幻士種種現化。如來亦然。種種示現隨順世間。能知是者名爲黠慧。肉眼凡夫無想之想非其境界。而于如來作憂無憂想。是故我說。有法是我有法非我如舍利鳥。複次善男子。譬如雁鶴及舍利鳥。于夏月雨時江河漫溢。選擇高處而安其子然後遊行。如是如來出興于世。化無量衆令入正法。爲受化者方便說法。或說苦法或說樂法。有爲諸行是名爲苦。泥洹極樂離有爲行說名爲樂。迦葉白佛。其義雲何。佛告迦葉。所謂如如。迦葉白佛。雲何衆生得泥洹樂。佛言。迦葉。如我先說一切諸行無生老死。所謂

　　若無放逸　　是處不死　　若其放逸

　　是爲死徑　　無放逸者　　得不死處

　　若放逸者　　常處生死

　　若放逸者是有爲行。彼有爲行則爲苦法。非泥洹者是爲死處。若作放逸是名作行。當知是行則爲大苦。不趣泥洹是爲死徑。無放逸者是不作行。雖複作行亦不生死。是名金剛不壞之身。其世俗者是名放逸。離世俗者是無放逸。離生老死泥洹快樂。是故如來有說苦法有說樂法有說非我有說是我。如鳥飛空不見其迹。無有天眼煩惱未斷。不自見身如來之性。是故我說有法無我。爲煩惱故說微密教。其諸衆生無有天眼而計吾我。無量煩惱造有爲行。故爲彼說諸法無常。是故我說有法無常

　　猶如明目住山頂　　谛了其地愚夫等

　　如來道眼升慧臺　　無憂憂念群生類

　　如是無量煩惱悉滅。名住山頂。觀其無量煩惱熾然。下劣衆生誰爲登慧臺。何名爲無憂。若無憂者。雲何名爲憂念世間。若泥洹滅盡。何有觀愚者。若使如來泥洹滅盡。雲何能升智慧高臺。若當泥洹。雲何山頂能觀其下。智慧臺者。謂滅盡泥洹無憂憂念者。謂是如來憂念世間無量群生。山頂者謂解脫。住者行人。地者有爲行。愚者無巧方便說。谛了者正覺也。如來者。憂苦永離是常法故。以自離憂見被利刺。憂惱衆生爲之生憂。若使如來永離憂者不名正覺。隨彼衆生應受化者。如來等正覺即爲彼現。是故當知如來常住。種種示現猶如雁鶴舍利之鳥

　　大般泥洹經月喻品第十六

　　佛複告迦葉。善男子。如月不現人謂爲沒。一切人民皆作沒想。于余方現余方人民皆謂月出。然其彼月不沒不出。因須彌山故現有出沒。如是如來應供等正覺。于大千世界或閻浮提。依因父母現生爲子。閻浮提人皆作生想。又閻浮提現般泥洹。而此衆生皆作滅想。其實如來不生不滅。複次善男子。如月余方現滿。彼方衆生皆作滿想。此閻浮提現有初生。此方人民作初生想。漸漸增長乃至月滿便作滿想。然其彼月不增不減。因須彌山現有增減。如來應供等正覺亦複如是。或于閻浮提現有泥洹。而諸衆生皆作滅想。或于閻浮提示現出生。猶如初月。閻浮提人作嬰兒想如月叁日。現行遊步如月四日。現行學書如月八日。現行出家乃至月滿。現大光明破壞無量衆魔。闇冥現般泥洹。叁十二相八十種好莊嚴其身。猶如明月列宿圍繞沒而不現。閻浮提人或作生想或作滅想。其實如來不增不減常如滿月。是故當知如來常住。複次善男子。猶如明月一切皆見處處城邑聚落山澤。隨器大小是諸水中一切悉現。若人遊行百千由旬而月常隨。彼諸人等而作是想。爲是本月隨我而來爲是異月。愚人見月猶如鏡面。中人見月猶如車輪。上人見月圓五由旬。及余衆生隨力所見。如來明月亦複如是。一切悉見。而諸衆生各作是念。謂佛世尊哀愍我故在我舍住。及畜生道亦複如是。聾盲喑痖及諸癃殘。各謂如來爲己像類種種語種種書種種身。皆作是念諸佛如來唯作我語我書我身我食。又作異想或謂聲聞或謂緣覺。或謂種種異道出家。或謂如來爲我興世。然其如來法身真實無有變異。爲衆生故以方便身。現種種相如良藥樹。如來亦然。爲衆生故現百千變隨順世間。是故如來是常住法。複次善男子。如羅睺阿修羅捉日月時。其諸衆生謂彼蝕月。彼舍月已謂爲吐月。彼障月光世間不現便作蝕想。彼舍月已世間還現謂爲吐月。然其彼月若隱若顯實無增損。如來應供等正覺亦複如是。如彼調達傷壞佛身。作無間業等乃至一闡提輩。皆爲當來諸衆生故。現傷佛身壞法破僧。如來法身實無傷壞。正使天魔億百千數。亦不能得斷法壞僧。是故如來法身真實無有損壞。現損壞相隨順世間。譬如二人共鬥隨其傷壞量罪輕重。諸佛如來亦複如是。現傷壞相表無間罪爲製法律以戒將來。複次善男子。譬如良醫善教其子令學醫方。識諸藥草根莖華葉香味色像悉令曉了。命終之後其子續立善知醫法。諸佛如來亦複如是。種種變化療治衆生。現五逆罪謗毀經法。乃至一闡提輩皆悉化現。爲當來故。般泥洹後令諸比丘隨順經律。如如來說。知罪輕重以自戒慎。複次善男子。如人間月六月一食。而上諸天日見月食。或複見月須臾而食。所以者何。天日月長人間短故。諸佛如來亦複如是。或謂長壽如六月食者。及至須臾般泥洹者。爲煩惱魔陰魔死魔自在天魔。億百千種所不能壞現無量生隨順世間。如來之壽實無有量。是故如來是常住法。複次善男子。譬如明月一切衆生皆悉愛樂。如來應供等正覺亦複如是。樂法衆生悉皆愛樂。複次善男子。譬如日出有叁時變春夏冬異。冬日則短春日處中夏日極長。如來應供等正覺日亦複如是。現叁種壽。爲諸衆生聲聞緣覺現短壽相。斯等見已心則悲歎。一何怪哉如來短壽。爲諸菩薩現其中壽。若至一劫若過一劫。唯佛觀佛其壽無量。複次善男子。如來所說方等大乘微密之教。示現世間雨大法雨。于當來世其有衆生。以此正法摩诃衍品開示世間。當知是等爲真菩薩猶如夏雨。猶如冬日多有冷患令人損壽。聲聞緣覺聞佛方便微密之教。爲其示現短壽之報。猶如冬日。諸菩薩等成微妙慧。而爲彼現如來常法。喻如春日。如是如來隨順世間現叁時壽。譬如衆星晝日不現其實不沒。如是如來與諸聲聞及辟支佛。俱出于世俱現泥洹。非獨一切聲聞緣覺有無常也。當知亦是常住之法如晝星也。複次善男子。猶如天陰日月不現。愚夫謂言日月沒失。如來正法滅盡之時叁寶現沒亦複如是。非爲永滅。當知如來是常存法。亦不變易亦不磨滅。非彼諸過所能染汙。複次善男子。只如鬥星月盡後夜明闇中間暫現光明。衆人見已尋即還滅。人謂其滅而實不滅。如是善男子。如來正法滅盡之時。諸辟支佛出興于世。開示教化無量衆生。立于正法尋即滅度。其實長存而不永滅。但諸衆生不能悉見。複次善男子。譬如日出衆冥悉除。如是善男子。此摩诃衍般泥洹經出興于世。其有聞者。無間罪業無量積聚皆悉消滅。如是善男子。此摩诃衍大般泥洹甚深境界不可思議。善說如來微妙之性。若善男子善女人。欲知如來是常住法。正法無盡僧寶不滅。當勤方便修學此經。我說此人爲近佛地

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