《佛說大般泥洹經》六

　　東晉平陽沙門法顯譯

　　問菩薩品第十七

　　迦葉菩薩白佛言。何等爲菩薩摩诃薩。佛告迦葉。已發意者及未發意。是等一切悉爲菩薩。善男子。譬如冬日蘇油凝結無有津澤。如是修習一切契經諸余叁昧。發心望果而求菩提。是輩名爲未發道意。不能速成菩薩之道。所以者何。無勤方便如冬日故。又善男子。如春時日其熱猛烈。一切蘇油悉皆津澤。其余水結一切镕銷。湖池諸水亦複消竭。如是迦葉。若善男子善女人內道外道。若有至心及名聞利養。聽此方等大般泥洹戢心曆耳。有發菩提未發心者。如斯之等一切身中悉皆津澤爲菩提因是故我說。是善男子善女人悉爲菩薩。如是方等般泥洹經。功德積聚覺慧無盡。是故我說名爲春澤。所以者何。開發如來常住法故。複次善男子。譬如日月光明照曜。諸余光明悉不複現。如是大乘般泥洹經光明照曜。諸余契經及諸叁昧。功德光明悉不複現。是故善男子善女人。聞是方等大般泥洹。雖未能發無上道心。泥洹日光已入身中爲菩提因。是故名爲大般泥洹。迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生必有菩提因緣入身中者。以何等故。世尊。說犯四墮法作無間罪誹謗經法及一闡提。于正法中作毒刺耶

　　如佛所言。若未發意有菩提因者有何差別。彼四種人應無惡罪。佛告迦葉。除一闡提諸余衆生其有聞此大般泥洹方等契經。爲菩提因者。當知是等已曾供養無量諸佛故。得聞此經。其余諸罪無能爲也。所以者何。此摩诃衍大方便力。開發一切如來性故。迦葉菩薩白佛言。世尊。未發心者。無有樂向聞則背舍。何由得爲菩提之因。佛告迦葉。未發意者。雖不樂向而背舍去。猶憶此經心不忘失臥則夢中見大鬼神現恐怖相。咄善男子。當念菩提。若不樂向我當殺汝。彼即驚怖便念菩提。乃至覺已心猶續念。又複彼人命終之後墮泥犁中。見其罪報亦複憶念。墮餓鬼中及生天上亦皆憶念。于彼能發菩提之心。于此大乘般泥洹經。不樂之心從是永滅。如是則爲菩提之因。如是爲因如是爲緣即立菩提。複次善男子。如虛空中興大雲雨。雨于大地枯木山石及諸高源。其水不住流澍下田陂池悉滿。衆生受用此摩诃衍大乘法雨。雨一闡提如雨木石高源之地。不受菩提因緣津澤。複次善男子。譬如種子熬令幹焦。雖複時雨百千萬劫不能令生。一闡提輩亦複如是。于此方等般泥洹經。雖百千劫聞。終不能發菩提萌牙。所以者何。如焦谷種善根滅故。複次善男子。譬如明珠著濁水中水即澄清。投之淤泥不能令清。此摩诃衍般泥洹經亦複如是。著諸衆生五無間罪犯四墮法濁水之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬歲不能令清起菩提因。所以者何。無善根故。複次善男子。譬如藥樹名曰藥王無所不治。根莖華葉若汁若香。或有人服或複塗身或但聞香。意樂不樂其病悉除。唯除必死之病不能令差。如是善男子。此摩诃衍般泥洹經。一切衆生惡業重病悉能療治。若四墮法無間罪業。及諸外道不樂菩提。聞斯方等一經耳者爲菩提因。所以者何。此摩诃衍般泥洹經一切諸惡無不治故。唯除一闡提。所以者何。無菩提因故。猶如人身有傷壞處。苪藥得行除衆疾病。若不傷壞苪藥不行。一闡提輩亦複如是。不可傷壞受菩提因。複次善男子。譬如金剛能壞衆寶。而力不能壞白羊角。是摩诃衍般泥洹經。成就一切諸惡之法。皆能破壞立菩提因。唯不能破一闡提惡起菩提因。複次善男子。譬如諸樹斷其枝幹尋生如故。如是衆生作諸罪業。聞摩诃衍般泥洹經生菩提因。如多羅樹斷則不生。一闡提輩亦複如是。終不能生菩提柯葉。複次善男子。譬如空中興大雲雨。而彼雨渧不住空中。此摩诃衍般泥洹經普雨法雨。于一闡提雨則不住

　　不修真實亦不來　　彼究竟處莫能見

　　謂彼諸惡不善業　　則爲世間大鄙陋

　　其善修者謂修菩提。不來者。若自不修終不自得。真實者微密勝業。如是勝業于誰不來謂一闡提。永離善心名一闡提諸增上慢一闡提輩以何爲本。誹謗經法不善之業以是爲本。誹謗經法凶逆暴害。當知是等智者所畏。譬如險道多諸盜賊。暴慢愚夫不知恐畏。肆意直往爲賊所害。大力法王遊行此路無有恐畏。不見究竟處者。永不見彼一闡提輩究竟惡業。亦不見彼無量生死究竟之處。我略說彼諸惡積聚。若具聞者甚可怖畏。假令一切衆生一時發意成無上道。此諸正覺猶不見彼一闡提輩諸惡究竟。成正覺時複于何等不見究竟。一切衆生破壞生死皆成佛道。不見諸佛無余泥洹。無常滅盡如燈火滅。謂彼諸惡業世間大鄙陋者。一闡提輩永離菩提因緣功德。斯等名爲世間鄙陋。于此大乘最後覺悟得爲佛。名是亦鄙陋。諸佛法爾

　　已作惡業者　　如薩阇乳酪

　　愚者輕被燒　　如灰覆火上

　　有似阿羅漢一闡提而行惡業。似一闡提阿羅漢而行慈心。有似阿羅漢一闡提者。是諸衆生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者。毀呰聲聞廣說方等。語衆生言。我與汝等俱是菩薩。所以者何。一切皆有如來性故。然彼衆生謂一闡提。而言如來授我等決。汝亦如是。我與汝等皆當俱離無量煩惱衆魔惡業如壞水瓶。于此契經必成菩提勿複生疑。譬如烈士奉王使令。至他國中稱歎王德。甯失身命要不移易。我等今日亦複如是。如來記說一切衆生皆有佛性。我等要當不惜身命。于凡愚中廣說此經。是名似一闡提摩诃薩也。若阿練若愚癡無智。狀似阿羅漢而誹謗方等。愚騃凡夫謂真阿羅漢謂是大士。是惡比丘示現空閑阿練若處。而自處置似真阿羅漢。于阿練若行永不隨順。而作異說起四因緣。言方等經皆是魔說。言摩诃衍者是諸黠慧正法刺劍。諸佛世尊皆當無常而說常住。當知是爲毀滅正法破僧之相。作是說者名一闡提。是故說言

　　已作惡業者　　如薩阇乳酪

　　愚者輕被燒　　如灰覆火上

　　如是善男子。當知方等般泥洹經。諸佛如來決定之說。摩诃衍者。最爲無上如摩尼珠明淨離垢。複次善男子。譬如蓮華日光照已無不開敷。一切衆生亦複如是。此摩诃衍般泥洹經。一聞經耳。若未發意不樂菩提。是等必爲菩提之因。彼一闡提于如來性所以永絕。斯由誹謗作大惡業。如彼蠶蟲綿網自纏而無出處。一闡提輩亦複如是。于如來性不能開發起菩提因。乃至一切極生死際。複次善男子。如優缽羅缽昙摩拘牟頭分陀利生淤泥中。而不爲彼淤泥所汙。若有衆生修摩诃衍般泥洹經亦複如是。不爲煩惱之所汙染。所以者何。如來之性不受染故。複次善男子。譬如國土清涼風起。一切衆生身諸毛孔。遇斯風者熱惱悉除。如是善男子。此摩诃衍般泥洹經甘露法味。一切衆生無不蒙潤發菩提因。除一闡提。複次善男子。譬如良醫解八種術。一切諸病皆悉能治。唯除阿薩阇病。如是善男子。一切契經及諸叁昧。能治一切淫怒癡等諸煩惱病。而不能治犯四重禁無間罪業。善男子。複有良醫過八種術。一切衆生諸有疾病。命行未盡悉能療治。唯命行盡不能令差。此摩诃衍般泥洹經亦複如是。一切衆生諸煩惱患。乃至不樂菩提未發心者。悉皆能治令發菩提。唯除一闡提輩。複次善男子。譬如盲人不見五色。良醫能治令目開明。唯不能療彼生盲者。此摩诃衍般泥洹經亦複如是。一切衆生聲聞緣覺。不樂菩提未發心者。悉皆療治令開慧眼發菩提心。唯除生盲一闡提輩。複次善男子。譬如良醫過八種術。一切衆生有疾病者。書其咒術著于身上。能令諸病悉得除愈。此摩诃衍般泥洹經亦複如是。一切衆生諸煩惱患。不樂菩提未發意者。及四重禁無間罪業。皆能除滅安立菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及無間罪。如截多羅樹。及不樂菩提未發心者。雲何能令發菩提因。佛告迦葉。是諸衆生若于夢中若命終時。墮泥犁中而生悔心。哀哉我等毀犯正法自招此罪。而生誓心。于此得免生余處者。在在處處要當發心爲菩薩道。是摩诃衍般泥洹經威神力故。是等衆生生天人中。必得發心爲菩提因。是故我說犯四重禁及無間業。皆得發心爲菩提因。複次善男子。譬如良醫合和諸藥名阿伽陀。如此良藥。在所著處。一切諸毒皆悉消歇。唯除一種增上毒蛇。不能消伏。此摩诃衍般泥洹經亦複如是。一切憍慢四種毒蛇。犯四重禁及無間業。不樂菩提未發意者。皆悉安立于菩提道。所以者何。此摩诃衍般泥洹經。最爲無上第一良藥故。唯除增上毒蛇一闡提輩。複次善男子。譬如良醫合和諸藥以塗其鼓。若有衆生鬥戰被瘡。聞彼鼓聲一切悉愈。唯除命盡必應死者。此摩诃衍般泥洹經。法鼓音聲亦複如是。一切衆生聞其音聲。淫怒癡箭不樂菩提未發意者。犯四墮法及無間罪一切除愈。唯除一闡提輩。複次善男子。譬如夜闇閻浮提人一切家業皆悉休廢。日光出已其諸人民得修家事。如是衆生聞諸契經及諸叁昧。猶如夜闇聞此大乘般泥洹經微密之教。猶如日出見諸正法。如彼田夫遇夏時雨。摩诃衍經無量衆生皆悉受決現如來性。八千聲聞于法華經得受記別。唯除冬冰一闡提輩。複次善男子。猶如有人爲非人所持。若被惡毒。而得良醫。或遣咒術或遣咒藥彼患即消。如是善男子。此摩诃衍般泥洹經。若比丘比丘尼乃至外道。在在處處若書經卷爲人演說。其有衆生若讀若聞。斯等皆爲菩提之因。不樂菩提未發道意。及四重禁五無間罪。諸邪惡毒皆悉消滅。唯除一闡提輩。複次善男子。猶如大王身中有蟲密食其肉而王未覺。時有良醫知其病相。語彼王言。身中有患應疾治之。時王不信不欲令治。其師畏怖不敢與藥。密加咒術令蟲自落。王見病已乃信師語厚相待遇。諸衆生等亦複如是。聞摩诃衍般泥洹經。不樂菩提及未發意。諸佛菩薩方。便爲說。雖不即受。而于夢中若命終時。便自覺悟發菩提因。除一闡提。複次善男子。譬如良醫善教其子學八種術。上要秘方隱而未授。知八種術善通達已。然後悉教上要秘方。如來應供等正覺亦複如是。教法王子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。先學滅除無量煩惱。于身修習不堅固想。衆苦積聚無常變壞空無我所。又複教學九部契經令善通利。然後教學此摩诃衍般泥洹經。令知衆生有如來性是常住法。悉發無上菩提之因。除一闡提。如是善男子。此摩诃衍般泥洹經。無量無數不可…

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