《佛说大般泥洹经》六

　　东晋平阳沙门法显译

　　问菩萨品第十七

　　迦叶菩萨白佛言。何等为菩萨摩诃萨。佛告迦叶。已发意者及未发意。是等一切悉为菩萨。善男子。譬如冬日苏油凝结无有津泽。如是修习一切契经诸余三昧。发心望果而求菩提。是辈名为未发道意。不能速成菩萨之道。所以者何。无勤方便如冬日故。又善男子。如春时日其热猛烈。一切苏油悉皆津泽。其余水结一切镕销。湖池诸水亦复消竭。如是迦叶。若善男子善女人内道外道。若有至心及名闻利养。听此方等大般泥洹戢心历耳。有发菩提未发心者。如斯之等一切身中悉皆津泽为菩提因是故我说。是善男子善女人悉为菩萨。如是方等般泥洹经。功德积聚觉慧无尽。是故我说名为春泽。所以者何。开发如来常住法故。复次善男子。譬如日月光明照曜。诸余光明悉不复现。如是大乘般泥洹经光明照曜。诸余契经及诸三昧。功德光明悉不复现。是故善男子善女人。闻是方等大般泥洹。虽未能发无上道心。泥洹日光已入身中为菩提因。是故名为大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生必有菩提因缘入身中者。以何等故。世尊。说犯四堕法作无间罪诽谤经法及一阐提。于正法中作毒刺耶

　　如佛所言。若未发意有菩提因者有何差别。彼四种人应无恶罪。佛告迦叶。除一阐提诸余众生其有闻此大般泥洹方等契经。为菩提因者。当知是等已曾供养无量诸佛故。得闻此经。其余诸罪无能为也。所以者何。此摩诃衍大方便力。开发一切如来性故。迦叶菩萨白佛言。世尊。未发心者。无有乐向闻则背舍。何由得为菩提之因。佛告迦叶。未发意者。虽不乐向而背舍去。犹忆此经心不忘失卧则梦中见大鬼神现恐怖相。咄善男子。当念菩提。若不乐向我当杀汝。彼即惊怖便念菩提。乃至觉已心犹续念。又复彼人命终之后堕泥犁中。见其罪报亦复忆念。堕饿鬼中及生天上亦皆忆念。于彼能发菩提之心。于此大乘般泥洹经。不乐之心从是永灭。如是则为菩提之因。如是为因如是为缘即立菩提。复次善男子。如虚空中兴大云雨。雨于大地枯木山石及诸高源。其水不住流澍下田陂池悉满。众生受用此摩诃衍大乘法雨。雨一阐提如雨木石高源之地。不受菩提因缘津泽。复次善男子。譬如种子熬令干焦。虽复时雨百千万劫不能令生。一阐提辈亦复如是。于此方等般泥洹经。虽百千劫闻。终不能发菩提萌牙。所以者何。如焦谷种善根灭故。复次善男子。譬如明珠着浊水中水即澄清。投之淤泥不能令清。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。着诸众生五无间罪犯四堕法浊水之中。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。百千万岁不能令清起菩提因。所以者何。无善根故。复次善男子。譬如药树名曰药王无所不治。根茎华叶若汁若香。或有人服或复涂身或但闻香。意乐不乐其病悉除。唯除必死之病不能令差。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。一切众生恶业重病悉能疗治。若四堕法无间罪业。及诸外道不乐菩提。闻斯方等一经耳者为菩提因。所以者何。此摩诃衍般泥洹经一切诸恶无不治故。唯除一阐提。所以者何。无菩提因故。犹如人身有伤坏处。苪药得行除众疾病。若不伤坏苪药不行。一阐提辈亦复如是。不可伤坏受菩提因。复次善男子。譬如金刚能坏众宝。而力不能坏白羊角。是摩诃衍般泥洹经。成就一切诸恶之法。皆能破坏立菩提因。唯不能破一阐提恶起菩提因。复次善男子。譬如诸树断其枝干寻生如故。如是众生作诸罪业。闻摩诃衍般泥洹经生菩提因。如多罗树断则不生。一阐提辈亦复如是。终不能生菩提柯叶。复次善男子。譬如空中兴大云雨。而彼雨渧不住空中。此摩诃衍般泥洹经普雨法雨。于一阐提雨则不住

　　不修真实亦不来　　彼究竟处莫能见

　　谓彼诸恶不善业　　则为世间大鄙陋

　　其善修者谓修菩提。不来者。若自不修终不自得。真实者微密胜业。如是胜业于谁不来谓一阐提。永离善心名一阐提诸增上慢一阐提辈以何为本。诽谤经法不善之业以是为本。诽谤经法凶逆暴害。当知是等智者所畏。譬如险道多诸盗贼。暴慢愚夫不知恐畏。肆意直往为贼所害。大力法王游行此路无有恐畏。不见究竟处者。永不见彼一阐提辈究竟恶业。亦不见彼无量生死究竟之处。我略说彼诸恶积聚。若具闻者甚可怖畏。假令一切众生一时发意成无上道。此诸正觉犹不见彼一阐提辈诸恶究竟。成正觉时复于何等不见究竟。一切众生破坏生死皆成佛道。不见诸佛无余泥洹。无常灭尽如灯火灭。谓彼诸恶业世间大鄙陋者。一阐提辈永离菩提因缘功德。斯等名为世间鄙陋。于此大乘最后觉悟得为佛。名是亦鄙陋。诸佛法尔

　　已作恶业者　　如萨阇乳酪

　　愚者轻被烧　　如灰覆火上

　　有似阿罗汉一阐提而行恶业。似一阐提阿罗汉而行慈心。有似阿罗汉一阐提者。是诸众生诽谤方等。似一阐提阿罗汉者。毁呰声闻广说方等。语众生言。我与汝等俱是菩萨。所以者何。一切皆有如来性故。然彼众生谓一阐提。而言如来授我等决。汝亦如是。我与汝等皆当俱离无量烦恼众魔恶业如坏水瓶。于此契经必成菩提勿复生疑。譬如烈士奉王使令。至他国中称叹王德。宁失身命要不移易。我等今日亦复如是。如来记说一切众生皆有佛性。我等要当不惜身命。于凡愚中广说此经。是名似一阐提摩诃萨也。若阿练若愚痴无智。状似阿罗汉而诽谤方等。愚騃凡夫谓真阿罗汉谓是大士。是恶比丘示现空闲阿练若处。而自处置似真阿罗汉。于阿练若行永不随顺。而作异说起四因缘。言方等经皆是魔说。言摩诃衍者是诸黠慧正法刺剑。诸佛世尊皆当无常而说常住。当知是为毁灭正法破僧之相。作是说者名一阐提。是故说言

　　已作恶业者　　如萨阇乳酪

　　愚者轻被烧　　如灰覆火上

　　如是善男子。当知方等般泥洹经。诸佛如来决定之说。摩诃衍者。最为无上如摩尼珠明净离垢。复次善男子。譬如莲华日光照已无不开敷。一切众生亦复如是。此摩诃衍般泥洹经。一闻经耳。若未发意不乐菩提。是等必为菩提之因。彼一阐提于如来性所以永绝。斯由诽谤作大恶业。如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是。于如来性不能开发起菩提因。乃至一切极生死际。复次善男子。如优钵罗钵昙摩拘牟头分陀利生淤泥中。而不为彼淤泥所污。若有众生修摩诃衍般泥洹经亦复如是。不为烦恼之所污染。所以者何。如来之性不受染故。复次善男子。譬如国土清凉风起。一切众生身诸毛孔。遇斯风者热恼悉除。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经甘露法味。一切众生无不蒙润发菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医解八种术。一切诸病皆悉能治。唯除阿萨阇病。如是善男子。一切契经及诸三昧。能治一切淫怒痴等诸烦恼病。而不能治犯四重禁无间罪业。善男子。复有良医过八种术。一切众生诸有疾病。命行未尽悉能疗治。唯命行尽不能令差。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生诸烦恼患。乃至不乐菩提未发心者。悉皆能治令发菩提。唯除一阐提辈。复次善男子。譬如盲人不见五色。良医能治令目开明。唯不能疗彼生盲者。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生声闻缘觉。不乐菩提未发心者。悉皆疗治令开慧眼发菩提心。唯除生盲一阐提辈。复次善男子。譬如良医过八种术。一切众生有疾病者。书其咒术着于身上。能令诸病悉得除愈。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切众生诸烦恼患。不乐菩提未发意者。及四重禁无间罪业。皆能除灭安立菩提。迦叶菩萨白佛言。世尊。犯四重禁及无间罪。如截多罗树。及不乐菩提未发心者。云何能令发菩提因。佛告迦叶。是诸众生若于梦中若命终时。堕泥犁中而生悔心。哀哉我等毁犯正法自招此罪。而生誓心。于此得免生余处者。在在处处要当发心为菩萨道。是摩诃衍般泥洹经威神力故。是等众生生天人中。必得发心为菩提因。是故我说犯四重禁及无间业。皆得发心为菩提因。复次善男子。譬如良医合和诸药名阿伽陀。如此良药。在所著处。一切诸毒皆悉消歇。唯除一种增上毒蛇。不能消伏。此摩诃衍般泥洹经亦复如是。一切憍慢四种毒蛇。犯四重禁及无间业。不乐菩提未发意者。皆悉安立于菩提道。所以者何。此摩诃衍般泥洹经。最为无上第一良药故。唯除增上毒蛇一阐提辈。复次善男子。譬如良医合和诸药以涂其鼓。若有众生斗战被疮。闻彼鼓声一切悉愈。唯除命尽必应死者。此摩诃衍般泥洹经。法鼓音声亦复如是。一切众生闻其音声。淫怒痴箭不乐菩提未发意者。犯四堕法及无间罪一切除愈。唯除一阐提辈。复次善男子。譬如夜闇阎浮提人一切家业皆悉休废。日光出已其诸人民得修家事。如是众生闻诸契经及诸三昧。犹如夜闇闻此大乘般泥洹经微密之教。犹如日出见诸正法。如彼田夫遇夏时雨。摩诃衍经无量众生皆悉受决现如来性。八千声闻于法华经得受记别。唯除冬冰一阐提辈。复次善男子。犹如有人为非人所持。若被恶毒。而得良医。或遣咒术或遣咒药彼患即消。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。若比丘比丘尼乃至外道。在在处处若书经卷为人演说。其有众生若读若闻。斯等皆为菩提之因。不乐菩提未发道意。及四重禁五无间罪。诸邪恶毒皆悉消灭。唯除一阐提辈。复次善男子。犹如大王身中有虫密食其肉而王未觉。时有良医知其病相。语彼王言。身中有患应疾治之。时王不信不欲令治。其师畏怖不敢与药。密加咒术令虫自落。王见病已乃信师语厚相待遇。诸众生等亦复如是。闻摩诃衍般泥洹经。不乐菩提及未发意。诸佛菩萨方。便为说。虽不即受。而于梦中若命终时。便自觉悟发菩提因。除一阐提。复次善男子。譬如良医善教其子学八种术。上要秘方隐而未授。知八种术善通达已。然后悉教上要秘方。如来应供等正觉亦复如是。教法王子比丘比丘尼优婆塞优婆夷。先学灭除无量烦恼。于身修习不坚固想。众苦积聚无常变坏空无我所。又复教学九部契经令善通利。然后教学此摩诃衍般泥洹经。令知众生有如来性是常住法。悉发无上菩提之因。除一阐提。如是善男子。此摩诃衍般泥洹经。无量无数不可…

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