《大方等大集經》叁 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶于姑臧譯

　　..續本經文上一頁得解脫果。複有二種。一者盡智。二者無生智。複有二種。一者谛智。二者觀十二因緣。是名爲因是名爲緣。而諸衆生。以是因緣樂于涅槃。如來悉知如是等禅叁昧解脫。既了知已。舍離欲惡不善之法。有觀有覺離生喜樂入于初禅。入初禅出滅定。入滅定出初禅。乃至八解脫亦複如是。一切衆生悉不能知如來世尊出入之處。如來悉知住定平等。及以上下衆生。謂佛入一叁昧。而佛實入一切叁昧。衆生見佛起一切定。而佛實入一定叁昧。如來叁昧無有次第然非不定。一切聲聞緣覺菩薩悉不能知。如來又知說法因緣。得聲聞叁昧說法因緣。得緣覺叁昧說法因緣。得菩薩叁昧。知已隨意而爲演說。是名如來第七之業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來了知生死因　　亦複通達解脫因

　　既了知已爲說法　　破壞生死不善因

　　不善思惟無明因　　無明因緣長生死

　　煩惱因緣受業果　　諸見因緣增愛結

　　若得親近善知識　　至心聽受無上法

　　觀察內外空叁昧　　即能越度生死海

　　修集無上定智慧　　觀法平等無去來

　　若能觀見無出滅　　即得了了寂靜眼

　　修集無上叁脫門　　具足盡智無生智

　　既自獲得無礙智　　複能爲諸衆生說

　　入于初禅出滅定　　入于滅定隨意出

　　如來叁昧無次第　　是故名爲常在定

　　如來所入種種定　　與諸法界無差別

　　二乘不知佛住處　　菩薩不知甚深定

　　衆生常行無明闇　　不知如來入出處

　　無上世尊憐衆生　　是故宣說第七業

　　複次善男子。如來善知自身所有過去世業。若一生二生至無量生。一災二災至無量災。一劫二劫至無量劫。憶念生名種姓飲食。色貌形質苦樂壽命。是諸衆生造是業因得此有身。念他有滅生于他有。如自身他亦如是。亦知衆生所有業因。是諸衆生造是業因得他有身。知衆生心及因緣。是心滅已次第生心。如是等事恒沙衆生所不能知。佛宿命智悉知叁世無有始終。如是智慧不可稱量。勸諸衆生汝今當念。過去世中所更善惡。以佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根。若佛邊種若于聲聞緣覺邊種。既憶念已。如來即爲隨意說法令不退轉。是名如來第八之業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來憶念無量世　　若自若他善惡業

　　明見無量劫中事　　猶觀掌中庵羅果

　　種姓生名悉能知　　色劫生滅亦如是

　　亦知壽命及住處　　善惡業因亦複然

　　知衆無量次第心　　及知心因生滅處

　　遍知無量劫中生　　亦不盡于無礙智

　　佛智無量不可稱　　二乘不知其境界

　　爲令衆生念過去　　隨意宣說第八業

　　複次善男子。如來天眼清淨微妙。見諸衆生生滅墮落。若受善色若受惡色。若生善有若生惡有。亦能明了知諸業因。知是衆生身口意惡。誹謗聖人增長邪見。以惡業故舍此身已即墮地獄。知是衆生身口意善。不謗聖人增長正見。以是業緣舍此身已即生善有。如來天眼能見十方諸佛世界。無有邊際猶如虛空。無有限量猶如法界。悉見衆生生時滅時。見諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時滅時。見一切佛始成正覺。轉正法輪入涅槃時。見諸聲聞證得解脫。得解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力。報諸衆生信施恩時。如是等事。一切五通聲聞緣覺及諸菩薩所不能見。如來天眼成就如是無量功德。以天眼故觀諸衆生。誰應爲佛之所化度。誰複應爲聲聞緣覺之所化度。若應從佛而得度者。如來即爲示現其身。其余衆生悉無見者。是名如來第九之業。爾時世尊。即說頌曰

　　無量劫中修善業　　獲得如是淨天眼

　　能見十方諸衆生　　具足成就善惡色

　　見上中下諸衆生　　亦見受于善惡有

　　能知身口意善業　　業因所得諸果報

　　亦知聲聞辟支佛　　菩薩之人善法境

　　見十方佛破魔兵　　轉正法輪入涅槃

　　見諸聲聞得解脫　　教化衆生取滅度

　　見辟支佛示神通　　以報施主之恩德

　　如來所說真實法　　聞已能度生死海

　　聲聞緣覺及菩薩　　不能知佛所見處

　　如來睹見細微塵　　亦見無量無邊界

　　如來教化佛所度　　是故宣說第九業

　　複次善男子。如來世尊知諸漏盡畢竟解脫。我生已盡梵行已立。所作已辦更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言清淨者無諸習氣。聲聞之智有邊有量。何以故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲。莊嚴四無所畏。于一切法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虛空清淨明了不雜煙雲。佛漏盡智亦複如是。不雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足是漏盡智。能爲衆生敷揚宣說。令彼聞者斷諸煩惱。菩薩聞已發大莊嚴爲斷煩惱。是名如來第十之業。爾時世尊。即說頌曰

　　佛漏盡智無有邊　　清淨不雜煩惱習

　　聲聞緣覺習結氣　　是故漏盡智不淨

　　如來具足大慈悲　　是故其智無邊際

　　具足成就一切行　　故知衆生漏行處

　　所可演說無常我　　令衆生知空無樂

　　修善思惟得淨眼　　知無衆生無士夫

　　大悲憐愍諸衆生　　具足十力四無畏

　　爲斷煩惱智無礙　　是故宣說第十業

　　複次善男子。如來具足四無所畏。成如來業。如來業者。悉已覺知一切諸法。若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。如實而言如來不覺不知法者。無有是處。何以故。如來世尊名爲正覺覺平等法。若凡夫法若聖人法。若聲聞法若緣覺法。若菩薩法若佛法。若學法若無學法。若世法若出世法。若善法若不善法。若有漏法若無漏法。若有爲法若無爲法。如是等法平等覺知。故名正覺。言平等者。見空平等法真實故。無相平等壞諸相故。無願平等不著叁界故。不生平等無生性故。無行平等無行性故。無出平等無出性故。無至處平等無至處性故。真實平等無叁世性故。智解脫平等無無明性故。涅槃平等無生死性故。見如是法皆悉平等。是故如來名爲正覺。如是觀已以大慈悲。爲諸衆生稱揚宣說。若非世尊作世尊想。若非正覺作正覺想。若非漏盡作漏盡想。如來具足四無所畏。能壞如是諸惡想等。是名如來第十一業。爾時世尊。即說頌曰

　　佛知一切法平等　　是故得名一切智

　　凡聖菩薩及佛業　　世與出世善惡業

　　空無相願無生滅　　一切悉見其真實

　　如來悉見平等故　　爲衆演說十一業

　　複次善男子。如來真實永盡諸漏。是故唱言我盡諸漏。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。真實而言佛漏未盡。雲何名爲如來漏盡。佛于欲漏心得解脫。有漏無明漏。一切習氣一切見漏。心得解脫。是故如來名爲漏盡。第一義中聖人真知。無覺無斷無證無修。爲流布故說言盡漏。何以故。盡者即是無生無滅。無盡者不可宣說。不可說故名之無爲。夫無爲者無出滅住。佛若出世不出于世法性常住。如來不覺我及我斷。如來住于大慈大悲。爲衆生故宣說我斷。是名如來第十二業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來永斷諸漏結　　及以無邊諸習氣

　　是故世法不能汙　　如花處水泥不著

　　大悲人中師子王　　爲衆生故說流布

　　真實而知無出滅　　無我我所亦複然

　　一切諸法無增減　　隨其性相真實說

　　如來得大自在力　　爲衆故說十二業

　　複次善男子。如來真實說遮道法。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。說言是法不能遮。雲何名遮。雲何不遮。有一法能遮道。所謂放逸。複有二法。所謂無慚無愧。複有叁法。謂身口意惡。複有四法。所謂欲嗔怖癡。複有五法。所謂殺生偷盜淫泆妄語飲酒。複有六法。所謂不敬佛法僧戒叁昧不放逸。複有七法。一者慢。二者大慢。叁者慢慢。四者邪慢。五者邪語。六者邪命。七者邪念。複有八法。一者邪見。二者邪思惟。叁者邪語。四者邪業。五者邪命。六者邪方便。七者邪念。八者邪定。複有九法。所謂有人欲作諸惡。現作作已加于己親。有人以善加于己怨。有人以惡加于己身。亦複如是。是名爲九。複有十法。所謂十惡。一者殺生。二者偷盜。叁者淫泆。四者妄語。五者兩舌。六者惡口。七者無義語。八者貪嫉。九者嗔害。十者邪見。若有比丘起惡思惟。以是因緣。不知有爲多諸過咎。以不知故生顛倒心。顛倒因緣增長五蓋。五蓋增故令諸煩惱遮障善法。煩惱因緣身口意業造作諸惡。如來如實知如是法能遮于道。既自知已爲衆演說。爲壞如是遮障道法。是名如來第十叁業。爾時世尊。即說頌曰

　　若有修集于放逸　　真實不能得解脫

　　身口意等諸惡業　　無慚無愧諸煩惱

　　親近惡法能遮道　　善覺對治不對治

　　爲壞煩惱故演說　　大慈大悲十叁業

　　複次善男子。如來實說聖道畢竟。若有衆生親近正念必得解脫。我都不見人天魔梵沙門婆羅門。真實記言修道者不得畢竟無上解脫。雲何名爲真實聖道。有一種。所謂一乘。複有二種。謂舍摩他毗婆舍那。複有叁種。謂空叁昧無相無願。複有四種。謂四念處。複有五種。謂信等五根。複有六種。謂六念處。複有七種。謂七覺分。複有八種。謂八正道。複有九種。所謂初禅乃至滅定。複有十種。所謂十善。是名畢竟真實聖道。又畢竟道者。無有能作增減取舍無執無放。非正非邪非一非二。是名真實畢竟之道。如來世尊憐愍一切。爲諸衆生說如是道。是名如來第十四業。爾時世尊。即說頌曰

　　如來了知寂靜法　　有親近者得解脫

　　如來無師無教者　　自然而得甘露味

　　有修叁十七助法　　煩惱結滅得解脫

　　思惟善知真實法　　不著法性真解脫

　　如來見法如虛空　　猶如幻化熱時焰

　　具足十力無邊身　　爲衆故說十四業

　　複次善男子。如來身業無有過失。若愚若智。無能宣說佛有過失。何以故。如來若行若坐若住。著衣持缽若受飲食。若見若聞若有所說。入出城邑村落舍宅。足不蹈地常行千葉蓮花之上。若有衆生遇觸佛影。七日安樂無飲食想。舍是身已生于善有。如來衣服離身四寸。暴猛風力所不能動。如來雖有如是等事。而其內心未嘗不定。是故如來身無過失。善男子。如來口業亦無過失。何以故。時語真語。實語。正語。期語。義語。不多語。如持而語淨語。解一切語。微妙語。無異語。一音語。是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何以故。如來常作一切佛事。而其內心初無憍慢。不役智慮而知法盡。是名…

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