《大方等大集經》十叁 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁現沙門爲令衆生不求釋梵人天之身。勤求出世無上之法。踰出宮城。示現出離叁界系縛及示悲果。前後顧視示無嗔愛。叁十二相莊嚴其身。爲示衆生良祐福田。剃除周羅棄舍璎珞。遣馬揵陟放闡陀還。示現遠離一切煩惱。現剃髭發示不貪著于一切法。受著袈裟示調衆生。從郁陀伽阿羅邏邊咨問受法。示現破壞自高之心。六年苦行爲壞外道。現受飲食示隨世法。現受槀草示于知足。坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神贊歎戴仰。示現功德莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力。右手指地示往福力。大地震動示報恩故。獲得無上菩提之道。示現了知一切法相。觀諸法等名之爲佛。佛之智慧無能勝者。以是義故名爲如來。了了知見善不善法名薩婆若。真實語故名天人師。不出諸法名轉法輪。無轉無說故名轉說。無入之入名爲法入。無門之門名爲法門。無作之作名爲法作。無禅之禅名爲正禅。無脫之脫名正解脫。一切法性無系無縛。若是滅法即是過去。即是不生。是名佛出。無出之出即名佛出。若有菩薩能作是學。是名不诳諸佛如來。◎爾時世尊。贊不可說菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善男子。善能分別如來出世。若有能信如是佛出。是人不覺一法微相。若不覺者乃能了知如來出世。何以故。無出之出即是佛出無作。無作者無受。無受者無漏。無漏者無诤無見。無入無轉。無生無滅。無有菩提。無谄無诳。無心意識。無眼無二。無有眼行乃至意行。無說無教。是名佛出。爾時無畏菩薩白佛言。世尊。如佛所說。如來出世及不可說。所說佛出誰當信之。爾時寶女語無畏言。法兄。如來出世不可思議。難可莊嚴難可證得。若人懈怠心不真正虛僞谄曲憍慢喜嗔嫉妒悭貪。不知恩義受恩不報。叁戒不淨貪著叁界。叁垢所汙不敬叁寶不修叁脫。粗犷惡口樂說無義不知慚愧。爲利養故外現細行。自诳诳他貪于供養諸根不調。樂求聲聞辟支佛乘。心不真實寡聞愚癡。無念喜忘不知方便。不修慈悲喜舍之心常行魔界。貪著于人衆生壽命。說無因果無業行緣。其心放逸樂爲惡行。舍離頭陀樂行世法自贊己身毀呰他身。貪于身命色等五法。樂于睡眠。喜聞世法不知時節。親近惡友不能修行四攝之法。法兄。如是等人不知佛出不信佛出。無畏菩薩言。寶女。汝今已得遠離如是惡法不耶。寶女言。法兄。我已遠離如是惡法。雲何遠離如不貪節。雲何不貪猶如貪節。雲何貪節如真實節。雲何實節如我見節。雲何我見如過去節。雲何過去如無明節。雲何無明如貪愛節。雲何無明貪愛等節。猶如智慧解脫等節。雲何智慧解脫等節。猶如幻節。無畏菩薩言。寶女。幻者非心非意。智慧解脫即是心意。法兄。一切衆生心意智慧。及以解脫悉皆如幻。無畏菩薩言。寶女。如不可說菩薩所說。汝能信不。寶女言。法兄。不可說者終無所說。如其說者非不可說。若不可說有所說者。雲何得名不可說耶。即應是說。以不可說實無所說。是故名爲不可說也。若不可說實無所說。我于今者爲何所聞。若無所聞何所信耶。無畏菩薩言。寶女。是不可說實有所說。今有證知所謂大衆一切大衆皆悉得聞。是不可說之所宣說。寶女言。法兄。此大衆中若有言我聞不可說之所說者。即是虛妄。何以故。是不可說實無所說。雲何大衆而言聞耶。無畏菩薩言。寶女。汝于今者信佛語不。法兄。若有世間無信之人。即是佛也。何以故。信者即是貪欲嗔恚。如來無有貪欲嗔恚。是故無信。若無信者即是無證。法兄。空無相願真實無證。是故如來亦無有證。法兄。法界實性無作無爲。虛空等法真實無證。是故如來亦無有證。無畏菩薩言。寶女。以何爲證。寶女言。法兄。若有不見無量佛法。如是之人可以爲證。無畏菩薩言。寶女。此舍利弗。目揵連等是證信不。寶女言。法兄。如是如是是證是信。何以故。聲聞人戒則有邊際。如來之戒無有邊際。定慧解脫解脫知見亦複如是。爾時舍利弗語寶女言。寶女。聲聞亦有叁解脫門。如來亦有叁解脫門。汝今何故以聲聞人而爲證信不以如來。寶女言。大德。如阿耨達池。有八味水雨閻浮提。而已一切草木叢林。悉得增長。如是雨水有差別不。舍利弗言。不也寶女。大德。如阿耨達池水本一味。德人用之則有種種微妙甘味。薄德之人用其味則一粗惡不美。大德。如來聲聞叁解脫亦複如是。是故如來聲聞之人。則有差別。而法界性實無差別。爾時世尊贊寶女言。善哉善哉。寶女。善能分別宣說是義。寶女。說是法時。天與人叁萬二千發阿耨多羅叁藐叁菩提心。寶女複語舍利弗言。大德。譬如大海其水一味。多有諸寶。亦有水精下價之珠。法界亦爾。雖複平等諸佛學之得無價寶。聲聞學之得下價寶。大德。如須彌山上有諸天人多受快樂。或複有天少受快樂。而須彌山實無差別。法界亦爾。雖複無差如來處之受無量樂。聲聞處之受有量樂。大德。如轉輪王。雖有千子皆亦不得稱紹尊位。聲聞之人亦複如是。雖有智慧不名爲佛。大德。如然燈器。金則黃光銅則赤光。其色雖異燈無差別。法界亦爾。諸佛然之智光無邊。聲聞然之智光有邊。而法界性實無差別。大德。如轉輪王入城邑時一切悉知。薄福之人入城邑時。乃至親厚猶不覺知。如來世尊入法界時亦複如是。一切天人皆悉覺知。障覆一切外道異學。勝諸聲聞辟支佛等。聲聞之人入法界時。聲聞猶尚不覺不知。況複余人。大德。譬如山間有師子吼。瞿枳羅鳥。迦陵頻伽。孔雀等聲。人聲牛聲。驢聲馬聲。響隨聲發。而是響者實無差別。隨聲發故響則不同。如來聲聞叁解脫門亦複如是。如來能壞一切魔衆。能勝一切外道邪見。能知一切衆生心念。能知衆生種種所行。能調聲聞辟支佛等。能出諸佛如來音聲。聲聞之人雖同法界。則不能同作如是等事。大德。譬如甘蔗其味雖一。與白石蜜爲福德人。出黑石蜜爲薄福德人。法界亦爾。菩薩摩诃薩則得大智甘露之味。不雜聲聞辟支佛味。聲聞唯得有邊智味。大德。譬如叁千大千世界多有大海。爲利無量無邊衆生。亦有小河利少衆生。法界亦爾。大德。如日月星宿俱遊虛空而星宿明不及日月。是虛空性實無差別。法界亦爾。如來聲聞雖俱遊止。智慧光明實不同等。而法界性亦無差別。大德。譬如二人同學一業。一則工巧多得利益。一則疎拙獲利無幾。如來聲聞法界亦爾。大德。如一疊華無有差別。巧方便故得上價衣。拙方便故得下價衣。法界一性亦複如是。如來乃以智慧方便大慈大悲業因緣故。得大寂靜無價智慧。聲聞之人得下智慧而不清淨。大德。如大海中有羅睺羅阿修羅王。亦有其余衆生之類。唯阿修羅王能得其底余則不得。法界亦爾。如來則得畢竟智慧。聲聞不得。大德。譬如大地生千葉華及七葉華。諸天世人見千葉華悉生歡喜。如來聲聞法界亦爾。諸天世人見佛歡喜心生愛樂。非聲聞也。大德。以是義故。如來智慧無量無邊。聲聞智慧有量有邊。而法界性實無差別。無畏菩薩語寶女言。是不可說菩薩摩诃薩定是汝師。能以妙法調伏于汝。寶女答言。善男子。不可說菩薩無所調伏。何以故。如是菩薩。不見自他及以此彼。如其爾者何所調伏。善男子。若有不覺一切魔界及自境界。如是之人則能調伏。複次善男子。若能知見一切諸法。不見有我及以我所。如是之人則能調伏。複次善男子。若有能自勤修苦行。不勸他修。修苦行已心不生高。如是之人則能調伏。複次善男子。如諸菩薩爲衆生故。在大生死即得解脫不行涅槃。如是之人則能調伏。是名第一實義調伏。爾時世尊告無畏菩薩言。善男子。是寶女者。真實從彼不可說菩薩而得調伏。以調伏故未來當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是時寶女複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩實無調伏。若調伏者即是大悲。悲能調伏非是人也。聲聞之人則須調伏。何以故。無大悲故。世尊。如庵羅果樹上熟者。其味甘美人所貪嗜。若生郁者其味則苦人所薄賤。如來智慧亦複如是。從大悲生。是故自調不由于他。無畏菩薩語寶女言。汝亦能報是不可說菩薩恩不。寶女言。善男子。我若知恩何得不報。若有衆生不能修行菩提道者。如是之人則不能報。寶女。雲何名爲修菩提道。寶女言。善男子。叁十二業名菩提行。何等叁十二。終不退失菩提之心。不貪聲聞辟支佛心。至心修行無有谄曲。凡所修行無有障礙。爲衆生行心無厭悔。雖行生死離貪恚心。于諸衆生其心平等。悉能教化而調伏之。以四攝法而攝取之。爲衆得樂修大慈心。爲苦衆生修行大悲。如說而行精進堅固。終不欺诳一切衆生。所修莊嚴爲助菩提。不求一切世間之樂。心不貪著世間利養。不爲身故造作衆惡。不貪壽命不見他過。其心調伏淨叁種戒。莊嚴修集相好之業。常念出家報往善業。常樂寂靜多聞無厭。智慧能利自身他身。凡所說法無有食想。能舍一切不求果報。淨于戒聚不生憍慢。終不自贊所有功德。爲他人故勤修忍辱。爲淨土故勤行精進。爲知方便求一切智。永斷一切煩惱習氣。爲得神通護持正法。親近善友善心思惟。遠離魔業如法而住。得無生滅微妙智慧。善男子。若有不能行如是法。當知是人不能報恩。亦複不能知如來恩。善男子。有二種人必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者聲聞。二者緣覺。善男子。譬如有人墜墮深坑。是人不能自利利他。聲聞緣覺亦複如是。墮解脫坑不能自利及以利他。爾時無畏菩薩。即脫己身所著上衣。以報寶女說法之恩。爾時寶女不肯受之。無畏菩薩言。我爲法故唯願受之。善男子。法離于貪。是故不應說法。而受法者無取。是故不應取供養物。法者無貪。是故不應貪供養物。法者無我及以我所。是故不應以我所物而爲供養。法者清淨。是故不應以不淨物而爲供養。法無身心。身心行者非供養也。法非心意識。心意識者非供養也。法無牽挽。有牽挽者非供養也。法非有無。是故有法非供養也。法非諸有。是故有想非供養也。法非覺觀。有覺觀者非供養也。法無增減。有增減者非供養也。法無高下。有高下者非供養也。法不可說不可聽聞無有名字。舍一切聲遠離聖道。是故不可以衣供養。法無境界。非眼境界。至…

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