《大方等大集經》十叁 ▪第3页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁意境界。無有屋宅。是故不應以衣供養。法者即是十二因緣。非常非斷。是故不應以衣供養。法無障礙不顛不倒。不可量度。無我衆生士夫壽命。不生不滅不出無爲。是故不應以衣供養。無畏菩薩言。寶女。如來世尊亦受如是法之供養。善男子。如來雖受法之供養。如法界性而不分別。寶女。雲何名爲分別法界。善男子。若言法異法供養異。受施者異施者亦異。是則名爲分別法界。若不分別法及供養受者施者。是則不名分別法界。無畏菩薩言。寶女。如其法界無分別者。雲何說言分別法界不分別耶。寶女言。善男子。法界之性雖無分別。而諸衆生心顛倒故生于分別。善男子。如有器故名爲完破。若有作業有所取者。則名爲破名爲分別。善男子。如器雖壞器中虛空終不可壞。法界之性亦複如是。爾時世尊贊寶女言。善哉善哉。若有人能成就是法。如是之人堪受叁千大千世界人天供養。佛說是已。大衆諸人各各脫身烏多羅僧奉上寶女。爾時不可說菩薩摩诃薩白佛言。世尊。凡可說者即是世間。不可說者即是出世。可宣說者即是愛心。不可說者即是離愛。可宣說者是世間行。不可說者是出世行。世尊。出世之義無所造作。無所作者即無诤訟。無诤訟者即沙門法。沙門法者即出世法。出世法者即無罪過。無罪過者即是不取不生不滅。不生不滅即是出世。出世之法不可宣說不可顯示。以是義故。一切諸法不可宣說。爾時衆中有一天子。名曰勝意。語不可說菩薩言。善男子若一切法不可說者。衆生雲何而得言說。不可說言。善男子。汝甯知響有言說不。勝意言。善男子。響者皆從因緣而有。善男子。是響之因爲定在內爲定在外。天子言。善男子。如是因者不定在內不定在外。天子。一切衆生強作二想而有所說。諸法之性實不可說。天子言。善男子。若不可說雲何如來宣說八萬四千法聚。令諸聲聞受持讀誦。天子。如來世尊實無所說。無所說者即是如來。天子。汝知何等爲如來也。將不謂色受想行識是如來乎。將不說佛是去來現在。有爲無爲陰界諸入叁界所攝。是因是果是和合耶。或想非想亦想非想非想非非想耶。不也善男子。天子。若如是等非如來者。雲何可說。若不可說雲何而言如來。世尊演說八萬四千法聚。是故八萬四千法聚實不可說。聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義。義若無說即是真實。若可說者則爲不定。若不可說則爲可證。若可說者不可爲證。何以故。以顛倒故。爾時勝意天子白佛言。世尊。是不可說菩薩所說誰當信之。爾時不可說菩薩。以神通力化作比丘作如是言。我今深信是不可說菩薩所說。何以故。我如如來亦如法界。如來諸陰不可宣說。我陰亦爾不可宣說。如來界入不可宣說。我之界入亦不可說。如來菩提我之菩提。亦爾等無差別。如來了知諸衆生界。我亦了知諸衆生界。如來轉于無上法輪。我亦如是轉于法輪。如來入于無上涅槃。我亦如是入于涅槃。天子言。比丘汝今將非魔所造耶。而說是言等于如來。比丘言。天子。若有人言我異佛異。當知是人即魔弟子。若有說言以我平等觀法平等。法平等故衆生平等。衆生平等如來平等。如是之人即真實知能過魔界。時化比丘說是語時。五百比丘漏盡解脫。八千菩薩成就忍辱。即以香華供養比丘。舍利弗言。諸善男子。何故供養是化比丘。諸菩薩言。大德。誰作是化。諸善男子。汝今不知是不可說之所化乎。諸菩薩言。大德。譬如如來複化如來。有人供養爲供養誰。諸善男子。是人即是供養如來。大德。若有供養是化比丘。即是供養不可說菩薩。舍利弗言。善男子。是不可說菩薩摩诃薩。設何供養任供養之。大德。若有智人無有聲行。無字無色無名無作。無所宣說無自無他。無法非法無淨無穢。如是供養乃任供養。時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常說一切諸法皆悉如幻。如來如說我亦如信。大德。若有人能供養如來。即是供養化無異也。時舍利弗。語不可說菩薩言。善男子。誰入是化今作是說。大德如鏡中像。其誰在中而有像現。善男子。無在中者直以清淨四大因緣故有像現。大德。化亦如是法性淨故能作此說。善男子。若爾者一切衆生何故不能如是宣說。大德。鏡之背後俱不離鏡像何不現。善男子。鏡背四大不清淨故。大德。衆生亦爾。不能清淨法界性故不能宣說。善男子。汝先後語義不相應。何以故。汝常說言。一切法界性自清淨。今雲何說法界不淨。大德。若不爾者。汝雲何因阿濕比丘得法眼淨。善男子。我但因其開導除滅客煩惱故名法眼淨。實無所得。善男子。若有人言我得虛空。是義不然。何以故。虛空之性常自清淨。若常清淨。雲何可得。客雲覆故衆生不見。除客雲故名之爲見。法界之性亦複如是。是故我實不得法眼。善男子。汝今雲何作如是等不相應說。言法界性或淨不淨。不可說菩薩言。大德。汝之所說及我所說者。皆是諸佛如來境界。非是我等之所知見。舍利弗言。善男子。若言是說是佛境界非我所知。雲何複言法界之性無有分別。若有分別當知法界則有無量。不可說言。大德。法界性一實非無量。舍利弗言。善男子。如其法界性是一者。雲何說言是佛境界非我所知。若法界一以何因緣一切衆生不名如來。大德。汝欲分別衆生如來有異相也。善男子。如汝先說。我不欲令衆生如來有別異想。大德。汝意定謂有無生耶。善男子。有所謂法界。大德。汝意複謂有邪正耶。不也善男子。邪正聚者即是顛倒。大德。汝謂有法不生生耶。不也善男子。若是不生畢竟不生。大德。汝意謂是不生之法有分別耶。不也善男子。大德。如其不者。何故說言一切衆生非如來耶。若如是者誰是衆生。誰是如來。善男子我以先解如是之義。爲顯智慧故作此問。善男子。若有不解汝意所說。是諸衆生當墮地獄。何以故。以生誹謗故。不可說菩薩言。大德。如是法者無人能誹無人能受。何以故。若有誹受當知是人亦當獲得如是等法。大德。如大力士。弱劣之人不能生疑。我法亦爾。若有不于無量佛邊種善根者。終不能疑不能受持。善男子。如我解汝所說義者。有人信順如是法語。勝無量劫行檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。世間般若波羅蜜。爾時世尊贊舍利弗言。善哉善哉。如汝所說。若有信解如是語者。當知是人已于無量阿僧祇劫。修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者。則不能得受佛記莂。成阿耨多羅叁藐叁菩提。若能信者則得受記。成阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。我念往昔無量劫中。修六波羅蜜。以不能信如是語故不得受記。不成阿耨多羅叁藐叁菩提。其後信已即得受記。成阿耨多羅叁藐叁菩提。是故當知。若有人能信解是語即得受記。成阿耨多羅叁藐叁菩提。不可說菩薩白佛言。世尊。以何等分而得受記。若過去分得受記者是義不然。何以故是滅法故。若未來分得受記者是亦不然。何以故以未生故。若現在分得受記者是亦不然。何以故不可說故。若是叁分無受記者。雲何說言菩薩受記。佛言。善男子。若有菩薩摩诃薩。信不可說知不可說說不可說。于不可說不生怖畏。知不可說及色二法無有差別。受想行識眼乃至意。佛法僧寶生死解脫。法界不可說亦複如是。是名菩薩得忍辱分。得無生分。得無出分。得無取分。得無汙分。得無有分。得無作分。具足成就如是等分。于一切法不生二相。二心二意二分二緣。若有菩薩能如是觀。是名不去不來不住。以不住故故無所作。無所作故無所願求。無願求故不斷不常。若無斷常即是中道。中道即是十二因緣。十二因緣無作無求。以是義故。名爲甚深。無有作者無有受者。以是義故複名甚深。不生而生不出而出。以是義故複名甚深。譬如熾火從因緣生。無有作者無有受者。是火滅已無有去處。無有來處。一切諸法亦複如是。無有作者無有受者。善男子。若有菩薩能如是知。當知是人則得受記

　　爾時世尊說是法時。八千菩薩得無生法忍。得是忍已。上升虛空七多羅樹。合掌恭敬而說偈言

　　若能觀是色陰分　　及不可說無二相

　　是人即獲平等智　　猶如先佛之所得

　　若觀受想行識陰　　亦複如是無有二

　　能谛了知不可說　　即得受記如先佛

　　若欲觀察入界等　　及一切法無二相

　　無聲無字無有節　　是故諸法不可說

　　不可說分叁世分　　即是一分無差別

　　實性真相悉平等　　如是觀名義菩薩

　　貪欲嗔恚及愚癡　　空無相願悉平等

　　生死涅槃無差別　　佛法僧寶亦無二

　　一切法義不可說　　無有生滅如虛空

　　無作無受如火性　　從緣而生非緣滅

　　滅已不知去來處　　一切諸法亦如是

　　諸法皆從因緣生　　因緣斷故名爲滅

　　若法不生而不滅　　亦複不常而不斷

　　即是甚深十二緣　　更不從緣而出生

　　本無有生而今生　　本無有出而今出

　　無有造作無受者　　無有諸因及果報

　　亦複非有而非無　　非有彼此二種相

　　亦不在內非在外　　即是甚深十二緣

　　是法本無而今有　　已有之法後還無

　　若是有法叁世攝　　當知性相如前說

　　若是內法外中無　　外法之性內中無

　　一切諸法亦如是　　是名第一真空義

　　一切衆生心本性　　清淨無穢如虛空

　　凡夫不知心性故　　說客煩惱之所染

　　若諸煩惱能汙心　　終不可淨如垢穢

　　諸客煩惱障覆故　　說言凡夫心不淨

　　如其心性本淨者　　一切衆生應解脫

　　以客煩惱障覆故　　是故不得于解脫

　　心不能生次第心　　心不能見次第心

　　一切諸心從緣生　　是故次第心不斷

　　若能知見如是心　　猶如虛空及幻相

　　是人即得心自在　　亦能了知次第心

　　猶如幻師所作幻　　無量世業師亦爾

　　如心衆生亦複然　　若知即得心自在

　　若有能得如是忍　　猶如幻法無因緣

　　若知如是不生貪　　不由因緣得解脫

　　一切衆生諸心性　　如來攝爲叁世攝

　　猶如幻物無真性　　衆生之心亦複然

　　心能了知諸衆生　　衆生亦能了于心

　　心者非色不可見　　如心衆生亦複然

　　如衆生性一切法　　無爲之性不可說

　　如來學得真法性　　是故名爲無礙智

　　一切凡夫不知見…

《大方等大集經十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…