《大方等大集經》十七 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁滯于斷亦不執于常。若不常不斷者即無生無滅。寶德複問。善男子。若無生無滅。雲何有名數。虛空藏答言。假言說故名之法耳。善男子。猶如有空故。有色差別名。所謂青黃赤白色。紫色頗梨色。琉璃色。粗色細色。長色短色。方色圓色。虛空不爲如是等法所染。然一切色自性亦空。一切諸法亦複如是。同虛空性。但假言說有名數耳。所謂善法不善法。世間法出世間法。應作法不應作法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。而菩薩亦不作一切非福行。所作福行皆是虛诳。非真不堅固。是菩薩知一切行非行。平等舍離一切相。成就般若波羅蜜力故。回向菩提而亦不見菩提有增有減。不于色中求菩提。亦不于受想行識中求菩提。菩薩以無求故。住于清淨戒衆。修無願解脫門。滿足一切諸願。知生死性同涅槃性。雖入究竟涅槃爲斷除衆生虛妄顛倒故行菩薩行。亦無行法可行。善男子。如是菩薩入于涅槃行菩薩行。善男子。凡有所作皆是生死。無有所作是名涅槃。菩薩所行是無所作。是故菩薩名入涅槃行菩薩行。善男子。凡有染著樔窟妄想戲論取相。是名生死。涅槃者無染著樔窟妄想戲論取相。是名涅槃。菩薩以修無樂著樔窟妄想戲論取相。行菩薩行。是名菩薩入于涅槃行菩薩行。當說此法時有五百菩薩得無生法忍

　　爾時世尊贊虛空藏菩薩言。善哉善哉賢士。快說法性稱菩薩行真實不異。虛空藏白佛言。世尊。此是如來快也。所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辯分。世尊。喻如日光照閻浮提。由日威德力故。有眼之者得見色像作諸事業。由于如來大智力故。照一切衆生及諸世界亦複如是。諸法實性不可言說。諸言說性與虛空等。是故諸法不可得數。凡有數法則有限量。凡有限量則是有爲。凡有有爲則可知可斷可修。凡是可知可斷可修則有得有證有名數法。思惟籌量分別。不見有法可知可斷可修可證可得故。即無有得。所以然者。以一切法無生故。能如是正見諸法。于諸法中不生愛染。以無愛染故則無有著。以無著故則無近。以無近故則無受無取。何謂無受無取。謂色若常若無常無受無取。受想行識。若常若無常無受無取。色若苦若樂。若有我若無我。若淨若不淨無受無取。受想行識若苦若樂若有我若無我無受無取。色若空若非空。無受無取。受想行識若空若非空。無受無取。色若離若非離。無受無取。受想行識若離若非離。無受無取。菩薩以無受無取故。得諸法無受叁昧。住是叁昧已。諸佛世尊以無上心通授是菩薩記。是菩薩雖入涅槃見一切衆生究竟同涅槃性。爲教化衆生故。不舍大誓莊嚴及菩薩大悲。雲何菩薩入于涅槃行菩薩行。善男子。凡有所作名爲生死。凡無所作名爲涅槃。菩薩以正智慧。見一切諸行離相。菩薩以法明眼明了見故。能說如來智明

　　爾時寶德菩薩問虛空藏菩薩言。善男子。汝何爲自隱己智言盡是如來力耶。虛空藏答寶德言。善男子。如來豈不說隱善顯惡也。善男子。我還問汝隨意答我。善男子。于汝意雲何。若無阿那婆達多龍王時。阿耨大池能出四河。使諸衆生得受用不。寶德答言。不也。虛空藏言。善男子。若無如來則無法律。菩薩無由得成大智之海。亦不能利益一切衆生。以如來出世故則有法律。諸菩薩得成大智之海。亦能度化一切衆生。善男子。是故當知一切菩薩所得辯說。能以利益衆生。皆是如來神力。寶德複問。善男子。諸如來辯。可得轉至菩薩心不。虛空藏答言。不也。寶德言。雲何由如來力故得辯說也。虛空藏答言。善男子。喻如巧種果樹。因緣和合便得果實。然樹非即果。果不離樹。善男子。如來所說法。菩薩于此法中善順行故。便生大智明辯。因佛說得亦無有轉。寶德言。希有善男子。因緣生法如是甚深難測。虛空藏言。善男子。一切諸法究竟無生。寶德言。善男子。諸法謂從緣生。虛空藏言。善男子。生已生也。未生生也。寶德言。善男子。生已不生。未生亦不生。虛空藏言。善男子。是故無生。寶德言。善男子。緣中有因耶。虛空藏答言。無也。寶德言。因中有緣耶。虛空藏答言。無也。寶德言。于汝意雲何。若因若緣自實有性耶。虛空藏言。無也。寶德言。善男子。于汝意雲何。諸法無因緣生耶。虛空藏答言。不也。善男子。是故一切法無自性無生無起無出。是以緣不生因。因不生緣。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故說一切法自性無生。所以者何。以如無生無滅。法性實際亦無生無滅。如如法性實際。如來所覺一切諸法亦複如是無生無滅。寶德言。善男子。如來亦不出世也。虛空藏答言。此不應說也。所以者何。如來于一切法。盡不可說不可言出。不得言不出。若有人問言。如來出世耶。不出世耶。智者爲不謗如來故應置不答。寶德問言。雲何應置。虛空藏言。如法性住。應如是置。寶德言。雲何法性住。虛空藏答言。如虛空性住。住無所住。法性亦如是住。如法性衆生性亦爾如衆生性一切法亦爾。如一切法如來亦如是住。住無所住。無住處故無住無不住。是故不得言生。不得言滅。寶德言。善男子。如來出世事。甚深甚深。虛空藏答言。善男子。若能如實解了緣生法者。名爲佛出世。寶德言。善男子。誰當解此說也。虛空藏答言。若于一切法中不得增減者。寶德問言。何謂爲增。虛空藏答言。增者所謂增上句。謂于無中妄生增上。無增上句者是平等句。無等句無文字句。無句無教句。無教之中。無句無增上。亦無心意識。以是故非句。喻如空中鳥迹究竟已無。當無而言鳥迹。于一切法中無有字句亦複如是。無句而假名爲句。如無迹假名爲迹。如來出世亦無有出。假名爲出亦複如是。是故智者不應取著。以無取著故假名爲出。而常依無出。所以者何。以無生是一切諸法實性故。無生者則無所有。是故名一切法無所有性。無所有性無有住處。無住處故是無住際。一切諸法及無住際。即是實際實際即是一切法際。是故言一切法與實際等。言實際者是叁場分斷際。不可壞際。不斷不常際如實際。叁世等際。以如是等際等一切法際。所以者何。實際及我際無二無別。實際及衆生壽命養育人際。無二無別。實際及我見際無二無別。于我見中無有實際。能如是如實知者則無有二十種我見。所以者何。以實際中無一無多故。實際與平等等。無來無去無盡無減。實際究竟空故。是故言一切法是無盡門無盡際。涅槃者無盡。所謂空故無性故。如涅槃無盡無不盡。一切法亦複如是。以是故言一切法與涅槃等。諸法無等無不等無俦匹故。喻如虛空無有俦匹。一切諸法亦複如是。若見有詶匹。言有涅槃者。已言有涅槃。便求涅槃則與賢聖相違。已言有涅槃故。便言此應知此應斷此應證此應修此應生此應滅。如是行不具者。不能如實知。不能如實見。則不識不解。不知不見。不識不解一切法故。則著于文字。于諸法中妄生诤競。生诤競者于佛法中則爲可愍。所以然者。如來說言。沙門之法不應诤競

　　爾時大德阿難白佛言。希有世尊。此賢士才辯乃能如是甚深明了難解難測也。于一切法不從他受。如身自證能如是說。虛空藏菩薩即謂阿難言。大德。我已自身證知。是故如所證知能如是說。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。爲虛空印所印。大德阿難。凡諸菩薩修身善解身相者。能以此身作諸佛事。現種種色像。而亦不退于真法身。亦複不離結業生身。又複不過于平等性。現變化身悉得自在。于一切佛國普能示現。終已不隱應化之身。如是行者皆可名之爲身證行。阿難問言。善男子。汝于法頗有證耶。虛空藏答言。大德阿難。我不見法離于身身離于法。阿難言。善男子。汝若身證者汝得阿羅漢果耶。虛空藏言。大德。無得不得無所得故。于一切法無惱行故。離貪欲嗔恚愚癡故。是謂阿羅漢。阿難言。善男子。汝何時當般涅槃耶。虛空藏言。大德。阿羅漢者無般涅槃。知一切法究竟是涅槃亦無涅槃相。凡愚之人有如是分別戲論行。言此是生死此是涅槃。阿羅漢者無是戲論也。大德阿難言。善男子。如我解汝所說義。夫菩薩者。不應言是凡夫。亦不應言是學。不應言是無學。去離二相故。虛空藏言。大德阿難。善哉善哉。以非凡夫非學非無學故。在在處處皆能示現。于一切處亦不取著

　　爾時五百大聲聞。各以己身所著憂多羅缯奉上虛空藏。奉上衣已。一時同聲說如是言。其有衆生深心發阿耨多羅叁藐叁菩提者快得善利。于如是大智法藏中不墮其外。所上之衣即便不現。彼諸聲聞問虛空藏言。衣何所至也。虛空藏答言。入我藏中。又言。如來知之汝等可問。爾時諸聲聞即白佛言。世尊。衣何所至也。佛告諸比丘。東方去此過無量阿僧祇諸佛刹土。有世界名曰袈裟幢。其界有佛號曰山王如來。虛空藏已遣此衣至彼世界。諸聲聞即白佛言。世尊。以何因緣遣衣至彼耶。佛言。欲以此衣于彼世界施作佛事。虛空藏菩薩于此所說。如虛空藏等叁昧印法門。此叁昧于彼衣中當演其義音。彼世界無量阿僧祇諸菩薩。聞此法故當得無生法忍。諸比丘當知。菩薩作如是種種方便利益衆生。說此法時于上虛空中雨無量金色華。以此諸花遍覆妙寶莊嚴堂。于諸花中出如是法音。其有衆生信此虛空藏所說法。善順思惟分別其義者。皆當爲不退轉印所印。畢定得至無上道場。爾時阿難白佛言。世尊。是何瑞應乃雨此花。出如是妙音安慰衆生。佛告阿難。有梵天名曰光明莊嚴。從梵天上與六十八百千梵衆俱欲來詣此。如來說此語已。時諸梵衆忽然來至妙寶莊嚴堂上。頂禮佛足右繞七匝。繞七匝已在一面立。合掌向佛而白佛言。希有世尊。虛空藏菩薩不可思議。戒衆。清淨善修諸定。善分別大智慧。善能遊戲諸大神通。善能滿足大弘誓願。善能成就大權方便善能莊嚴身口及意。善能于諸法中成就大自在力。是虛空藏菩薩。身口及意都無所作。無有分別憶想。而能現此不可思議莊嚴神變。又能顯現無量百千法門。亦能出入百千諸叁昧門。從昔以來常樂修習成就諸善法故。世尊。諸菩薩不應于往昔所修善根不知其因。集諸善根亦應…

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