《大方等大集經》二十二 ▪第3页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁見各有五種。色斷乃至識斷。是名五斷見。色我乃至識我。是名五我見。憍陳如。五種斷見分別則有四十四種。十六種說想。八說無想。八說非想非非想。六說種種想。六種說斷。是名四十四種。我見分別十八。四定說我。四種說邊。四說異事。六說無求叁昧。是名六十二見。二十我見因緣。能生四百四種煩惱爲離如是諸煩惱故。觀于身心是名法行。如是比丘能觀身心。憍陳如。雲何八人。雲何決定。憍陳如。斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是二種人俱得決定後離煩惱俱亦無妨。憍陳如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。是名如法。憍陳如。若有比丘成出入息。即得八人名。亦名決定。憍陳如。若有比丘成就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世間第一法。如是比丘。能破一切疑網之心。是名真實修集聖行。若有比丘成就苦智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。爾時次第觀無願叁昧。觀無願時修叁十七助道之法。是名無漏定智。得苦法忍苦法智集法忍集法智。爾時觀于色界五陰無色界四陰。如欲界苦。色無色界亦複如是。如是觀已。斷色無色十八種煩惱。十八種斷已。作是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造作。是觀已。了知是苦從愛因緣。我若不拔如是愛根必當生苦。是故觀集。作是觀已斷七煩惱。觀欲界集已。色無色界亦複如是。如是觀已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。憍陳如。具八忍者是名見法。斷叁界集已。複作是觀。何因緣故斷于苦集。爲安樂故。夫安樂者即是滅谛。爾時初觀欲界滅谛。得滅法忍斷七煩惱。色無色界亦複如是。作是觀已得滅比忍滅十二煩惱。複作是觀。何因緣故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲界苦集滅谛色無色界苦集滅谛。爾時次生道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時複觀色無色界。得道比忍。斷十四煩惱。以修集故。遠離八十八種煩惱。是名決定得須陀洹果。是名十六心。是名必得菩提。是七往來斷一切苦。憍陳如。有人從信決定。有人從法決定。有人從一生得須陀洹果。乃至得阿羅漢。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修慧。有人得初禅乃至四禅。入決定觀。觀一切行無常次第生滅。遠離一切凡夫之法。有人觀一切行無常苦空不淨。不得自在無有寂靜。從緣而生從緣而滅。作是觀已。得寂靜滅谛。是名比丘如法而行。憍陳如。如來了知一切衆生諸根利鈍。亦知一切衆生心性諸煩惱性。是名如來隨應衆生而爲說法。隨諸煩惱宣說對治。是故得名薩婆若智

　　憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦顛倒解義。顛倒宣說。以倒解說。覆隱法藏。以覆法故名昙摩毱多憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經讀誦書寫。而複讀誦書說外典。受有叁世及以內外。破壞外道善解論義。說一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲薩婆帝婆。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經書寫讀誦。說無有我及以受者。轉諸煩惱猶如死屍。是故名爲迦葉毗部。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。不作地相水火風相虛空識相。是故名爲彌沙塞部。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名爲婆嗟富羅。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經書。是故名爲摩诃僧祇。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃。雲何名爲隨于信行。若信叁寶具足信根。從信根因緣入于決定。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。過色無色界。得阿羅漢果。從信得解名信解脫。亦名一分。亦名身證。名慧解脫。是名隨信行。憍陳如。雲何名爲隨于法行。若有從法入于決定。具足慧根。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。過色無色界。得阿羅漢果。是名見到二分解脫。亦名身證慧得解脫。心得解脫得滅盡定。是故名爲二分解脫。是名無學解脫。是名法行。是名成就觀身乃至成就法法觀。是名成就毗婆舍那及奢摩他雲何名爲奢摩他。奢摩他者。名之爲滅。能滅貪心嗔心亂心。名奢摩他。雲何名爲奢摩他相。能滅貪相及嗔癡相。名奢摩他相。雲何名爲隨奢摩他入于決定。若能隨修舍摩他行。尊重贊歎。向奢摩他方便莊嚴。是則名爲奢摩他相。若有比丘。深自思惟。我之貪心唯觀不淨乃能壞之。嗔恚之心慈能壞之。十二因緣能壞愚癡。是名奢摩他相。雲何名爲毗婆舍那。若修聖慧。能觀五陰次第生滅。是名毗婆舍那。複次若觀諸法皆如法性。實性實相真實了知。是名毗婆舍那。雲何名爲毗婆舍那相。若能成就具足念心。觀一切行從緣而生從緣而滅。一切行無自在無作無受。是名毗婆舍那相。雲何名爲從毗婆舍那入于決定。至心念于毗婆舍那。恭敬尊重向莊嚴道。是名從毗婆舍那入于決定。雲何名爲出法攝心非滅法攝心。若比丘能觀心出因緣乃至一切行出因緣。是名出法攝心非滅法攝心。雲何名爲滅法攝心非出法攝心。若比丘能深觀察滅心因緣乃至一切行滅因緣。是名滅法攝心非出法攝心。雲何名爲非出法攝心非滅法攝心。若比丘能觀心性眼性乃至識性。是名非出法攝心非滅法攝心。雲何緣攝心非思惟攝心。若比丘能觀出息不觀入息。是名緣攝心非思惟攝心。雲何名爲思惟攝心非緣攝心。若比丘觀于入息。是名思惟攝心非緣攝心。雲何名爲非緣攝心非思惟攝心。若比丘觀于心性眼性乃至意性。是名非緣攝非思惟攝。憍陳如。若比丘能攝心者。則得八十諸叁昧門。及修叁解脫門。若比丘觀過去身。及修莊嚴。觀身見身。是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已。唯見于心而不見身。及修莊嚴觀身見身。是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已。亦不見作及以作者。作者無身身無作者。修莊嚴道觀身見身。是名修空解脫門。觀受心法亦如是。複次憍陳如。叁解脫門修莊嚴觀。觀一切行不出不滅。出已則滅滅無所至。不至去來。是名莊嚴無願解脫門。複次觀未來世諸行未出。若行未出。則無有滅。是名莊嚴無願解脫門。不畢竟盡。畢竟盡者。則無生滅。若無生滅即畢竟盡。若畢竟盡即空因緣。若如是觀畢竟盡者。是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡。即無生滅。若無生滅即無有空。何以故。先有後無名之爲空。若本無者則無後無。若無後無雲何名空。若無行者即是無爲。畢竟盡者。非是有爲亦非無爲。空亦非行亦非無行。是故畢竟盡者。非有爲攝非無爲攝。是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者。即是涅槃。非過去未來現在。是故非過去行滅名爲涅槃。非未來現在行滅名爲涅槃。須陀洹人見是涅槃。乃至阿羅漢人見是涅槃。雲何名苦谛。觀一切行不見第一谛。觀一切因不見第二谛。觀一切滅不見第叁谛。觀一切道不見第四谛。雲何名生。本無後有是名爲生。雲何名滅。有已還無是名爲滅。無有出滅是名爲盡。何因緣故。無有出滅名之爲道。道有六行。修非修。行非行。知非知。若有比丘。能見如是生滅法者。是人能厭一切諸行。能見一切行無常相。雲何無常相非無常法。若有相雜初無漏根行。若有相雜無願解脫門行。若有空相苦相不淨相無我相。是名無常相非無常法。雲何無常法非無常相。所謂叁界色相乃至法相。是名倒相。是名舍相。非無常相。是名無常法非無常相。雲何無常相亦無常法。所謂一切衆生未得決定。以世俗道入諸叁昧。隨法相忍。是名無常相亦無常法。雲何非無常相非無常法。所謂寂靜常相解脫淨相。是名非無常相非無常法。雲何名爲得第一谛。所謂觀于六根五陰猶如鏡像。名得第一谛。雲何一心觀于四谛。若觀諸行悉是苦因。以苦因故可見可滅可得遠離。如是名爲心緣無漏。是故一心獲得四谛。名離有漏心得解脫。若有比丘觀于心心。是名無願解脫門觀心心已觀十二事。一者業。二者行。叁者苦。四者空。五者壞。六者不自在。七者過去。八者現在。九者未來。十者因緣。十一者無作。十二者無受。是名見于心心。名無願解脫門。若有比丘觀察是心。無有心主無出入者。無能遠離無可遠離。是名見于心心得空解脫門。若觀無有入定之心。而得遠離一切煩惱。無因緣故煩惱不生。是名遠離見于心心得無相解脫門。若如是觀。即得遠離有漏之心。得無漏解脫。憍陳如。一切有爲諸行無有決定。若不定者。雲何而得入于定聚。若言觀察于叁世已得入定聚者。是義不然。何以故。過去已盡。未來未出。現在無常。叁世觀異。雲何得入正聚聚耶。是故一切異觀性不決定。憍陳如。譬如殿堂有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者。無有是處。登初橙時亦不得名登第四已。如是四橙亦不名一。憍陳如。若是四谛即一谛者。可一心得。憍陳如。觀時亦異得時亦異。觀時異者。因果盡壞。得時異者。苦智集智滅智道智。若有比丘觀行無常。是苦無我不淨無住。是漏結緣是一切有。是名系縛。是故不求諸陰諸行。厭一切行樂求涅槃。至心思惟涅槃功德。深樂寂靜不惜身命。修奢摩他毗婆舍那。是名比丘修集法行。憍陳如。雲何比丘心能見心。若有比丘能觀察心。心是無常是生滅法。是名比丘心能見心。如是比丘修空叁昧。雲何名空。陰入界空。谛空實空。十二因緣空。性空。雲何陰空。所謂色空無我我所。乃至識空無我我所。是名陰空。入界二空亦複如是。雲何谛空。所謂苦谛無得無舍。乃至道谛亦複如是。雲何實空。一切法中無有覺觀我及我所。是名實空。雲何十二因緣空。十二因緣即是十二有支。觀十二支無我我所。是名十二因緣空。雲何性空。若有比丘。觀于眼空無我我所。乃至意空亦複如是。是名法行能觀心心。如是比丘不見衆生壽命士夫某甲。知諸法性真解世谛。爲流布故說陰入界。知一切法性無出滅。如是比丘能度生死。能知一切苦集滅道能斷煩惱。憍陳如。若有比丘修集法行。知一切法從因緣生從因緣滅。如是比丘得叁解脫知色真相。色真相者。所謂礙相。受受相。想覺相。行行相。識知相。是名真知一切法相。如是觀已得空解脫門。見一切法無作受者壽命自在。唯見…

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