《大方等大集經》叁十 ▪第3页

　　宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

　　..續本經文上一頁災起舍命余生。菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見一切諸法亦複如是。是名總持。雲何辯才。菩薩所說無有滯礙。所說無住所說無斷所說通利所說喜豫所說捷疾。如是所說皆是先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不豫分別。善能贊說契經偈頌。若至大衆刹利衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆叁十叁天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根量。以無礙辯而爲說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名菩薩總持辯才亦不可盡

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩撰集四法亦不可盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦一切法無我一切法寂滅涅槃。雲何無常。義無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂滅故。是名無常義。雲何苦義。無所求故是苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。空無有故是苦義。是名苦義。雲何無我義。畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無所有義。虛诳不實義。是名無我義。雲何寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法相同于寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可盡

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩一道亦不可盡。雲何一道。菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者菩薩獨一無有伴侶。已于阿耨多羅叁藐叁菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢竟自修不假他作。自以因緣勇猛之力。建立如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進禅定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃于他勇猛自力獨行無伴。坐于道場金剛座處壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅叁藐叁菩提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡

　　複次舍利弗。菩薩摩诃薩所修方便亦不可盡。雲何方便。見一切法是方便。發起諸法是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。無有齊限是方便。志意常求出世之法是方便。于布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心無所住是方便。修禅定時無有退失是方便。修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修喜心時無樂處樂是方便。修舍心時發心修集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸佛眼故是方便。修集天耳爲欲成就諸佛耳故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知于叁世無挂礙故是方便。修集神通爲得諸佛神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自曉了複了衆生是方便。能自度已示現未度。而方勤修求于度世是方便。已離煩惱示有煩惱是方便。已舍重擔示有重擔是方便。能知根量隨量說法是方便。善能誘進鈍根衆生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪衆生安置正道是方便。能令量作無量無量作量是方便。令損壞者還複如本是方便。示現勝地是方便。示說涅槃有五欲樂是方便。已得解脫示有系縛是方便。處在生死不墮生死是方便。于諸威儀無所專當亦不退失是方便。唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方便。攝諸見緣不生诤競是方便。悉是音聲假名無實是方便。常行叁界是方便。得解脫相行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不證涅槃常處生死是方便。于魔行處顯大光明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗。是名菩薩摩诃薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩诃薩說是法門品時。六十七百千衆生未發心者即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。五百二千菩薩摩诃薩得無生法忍

　　爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。供養如來及無盡意並是經典。于上空中有無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊于無量劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提。無盡意菩薩今于是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門。信解受持讀誦解說。當知是人則爲具足是無盡法

　　爾時世尊以覆肩衣與無盡意贊言。善哉善哉。大士快說是義。非但我許。十方諸佛亦複如是。爾時無盡意菩薩摩诃薩兩手捧衣置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視是衣過于塔想。以是如來所受用故。爾時多有種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如是之言。善哉善哉善男子。善能說是無盡法門。如汝所說我等所許。爾時舍利弗白佛言。世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提心時。所化衆生皆于十方已成阿耨多羅叁藐叁菩提。是彼諸佛正遍知等。知恩報恩故。遣是來稱揚贊歎。是無盡意真實功德。並複供養所說經典。爾時大衆于無盡意菩薩摩诃薩。倍生恭敬尊重贊歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養尊重贊歎。並得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利。何況眼見兼聞是典

　　爾時世尊于大衆中聞是語已。告舍利弗。若有善男子善女人學菩薩道。于一劫中供養諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦際。精勤修集如救頭然。于諸禅定一心成就智慧方便。若離此經。我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經典信解受持讀誦解義如說修行。我說是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩受持此經爲他演說。即爲具足檀那波羅蜜。何以故。于諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩之心。若持此經即是持戒。故能具足屍羅波羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。若于此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能于是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說。身口意業精勤修集。即爲具足毗梨耶波羅蜜。若于是經其心寂滅無有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禅那波羅蜜。若于是經自得現智。不從他聞得正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀誦如說修行書寫經卷。當知是人一切佛法已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心于阿耨多羅叁藐叁菩提不可複轉。舍利弗。此經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲親近一切佛法

　　爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲作衛護供給侍使。當于是人起如來想。何以故。是經典中出諸乘故

　　爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者。我躬當與叁十叁天故往聽受。並護法師益其氣力。勇猛精進正念辯才。令是法師于諸大衆得無所畏廣能宣說如是經典。佛言。善哉善哉。憍屍迦。汝欲擁護是說法者。令得勇進正念辯才。憍屍迦。若欲擁護是說法人。即爲擁護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生

　　爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。若是經典流布之處。我躬當與其余梵衆並諸眷屬。舍禅喜樂往詣彼所聽受咨請。我往彼時當現四瑞令其覺知。雲何爲四。一者令見微妙光明。二者得聞殊異之香。叁者令說法者得無礙辯及正憶念。所說吉祥不失章句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來聽法

　　爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣說。當知其人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妒貢高之心。以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者。是經所在流布之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身往故作因緣

　　爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久住世故。受是經典持讀誦說。爾時阿難正服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此會中有諸菩薩摩诃薩等。自能護持令此經典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩诃薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌勒大士。自當于中護持是典及說法者。世尊。若佛滅後後五百歲。若有菩薩聞是經典受持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時佛贊護法菩薩摩诃薩衆。善哉善哉。諸善男子。汝等不但今于我前護持正法。亦曾護持過去恒沙諸佛正法

　　爾時無盡意菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我今自以少智慧分說是經典。文字句義必不具足。今于佛前及無盡法所可成就諸菩薩等忏悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有菩薩得四無礙智。凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門。乃能宣說如是經典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯謬。何以故。菩薩所修叁業成就。常以智慧爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛世尊。皆共稱揚聽汝所說。無盡意。汝本已于我所及諸佛所。畢竟忏悔無有漏失。爾時尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。雲何奉持。佛告阿難。此經名無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持念倍前千數。若爲他說則立佛事。佛說是已無盡意菩薩摩诃薩。尊者阿難舍利弗。諸天龍神乾闼婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。作禮而去

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