《大方等大集經》叁十八 ▪第2页

　　隋天竺叁藏那連提耶舍譯

　　..續本經文上一頁者當以足指動此大地。使令動轉隨意久近。若欲令于少分動者即隨所念。如是動已。乃至能令諸山大地大海江河。一切隨動出大音聲。其聲遠徹聞于余方。複觀諸水有種種色。或優缽羅華。拘物頭華。缽頭摩華。分陀利華。如是種種一切諸華皆隨念見。複觀虛空皆作地想。于其地上行住坐臥俯仰屈伸。複觀一切土石諸山作種種色。事形細軟如兜羅綿。于其山上回轉去來經行宴坐。彼人爾時作如是等諸外觀已。悉皆放舍還更攝念。複自觀身作輕微想。更增修習令其成就。如兜羅綿隨風飄散。作是觀已于虛空中行住坐臥。是人複入火光叁昧。身現種種妙色光明。青黃赤白及頗梨色。又複遊入炎摩迦定。于身上下互出水火。乃至地中現于出沒。如鳥處空無諸障礙。日月威力有大光明。能以手摩不生驚畏。又複身上到于梵天。作如是等現神變已。複隨所樂作如是念。于其身內或青或黃或赤或白。或複見紫及以頗梨。複作是念。我當雲何得見諸佛。隨其方所皆悉睹見。彼人爾時若欲見小隨念即見。若欲見大亦隨念見。乃至充塞遍滿虛空。複作是念。是等諸佛。無所從來去無所至。唯我心作。于叁界中。是身因緣唯是心作。我隨覺觀。欲多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。隨心見故心即我身。即是虛空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見心心不知心。我觀法界性無牢固。一切諸法皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性亦複是空。我因是心見種種色青黃赤白。一切雜色及以虛空。種種示現作神變已。所見如風無有真實。但妄想心依止于色。是則名爲共凡夫人順四谛陀羅尼。佛言憍陳如。何者名爲不共凡夫四谛順陀羅尼。若有人能作如是念。此虛空者不可捉持。無有覺觀不可宣說。心亦如是猶如虛空。不可捉持不可宣說。如是二種。皆悉虛妄憂愁惱亂。猶如火燒虛诳鬥诤。我今舍離是空色等。一切諸念亂想覺觀。如是舍諸虛空色等虛妄覺觀一切心已。心不複生。離諸念故心得寂滅。得寂滅已更不複生。何以故。心緣滅故是心便滅。身心釋悅悉皆舍離。以舍離故身得安隱。舍覺觀故口離語言。心安一緣修習滅定。是人爾時一日一夜。入于如是寂滅叁昧。如意自在經無量億百千萬歲。于是叁昧堪忍不散。從滅定起舍有漏法及其壽命。入于涅槃。此名無漏不共凡夫四谛順陀羅尼第一解脫門。佛複告憍陳如。雲何名爲共凡夫人四谛順陀羅尼。若有人能作如是念。我隨覺觀觀如是色觀如是我。我心即色色即我心。若我遠離一切色相觀虛空相。是人爾時修虛空相。即入無量空處叁昧。此則名爲共凡夫人順四谛陀羅尼義。若有人能作如是念。色即是空我以此色因緣空故。得見虛空。何者境界是虛空相。虛空之性名無障礙。是風住處。如是風者是四大相我色亦爾是四大攝。此二法者無有差別。心亦如是猶如虛空。複作是念。此四大者以何爲體。一切諸法性自空寂。自他等性亦皆空寂。夫虛空者即無所有。不生不滅無處無家。作是觀時系念諸佛。既系念已。見虛空中有無量佛。一心念已得阿那含果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第二解脫門

　　複次行者作如是念。何者境界是虛空相。複何因緣名爲我相。行者自念。言虛空者即是我也。即是淨我即是我心。我者無色如虛空無邊。我亦如是此則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若有能觀一切法空無我我所。言空處者即是無我色亦無我。若觀如來即是我也。我見佛已。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至一切有漏法盡得阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第叁解脫門

　　複次行者。若觀于我清淨不濁。即是空處空即我心。若能永斷一切煩惱即是淨心。若能修習八直正道是名淨心。作如是學。即能獲得須陀洹果乃至證得阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第四解脫門

　　複次行者。若有欲觀于色相者即分別相。分別相者即是嗔相。嗔恚相者即生死相。我今爲斷生死相故觀心相空。此則名爲共凡夫人四谛順陀羅尼。行者若觀于我即是寂靜。我今亦未斷于覺觀。若觀于我及我我所如觀虛空。我我所者即是苦也。苦所從生即名爲集。如是苦集是可斷法是名爲滅。觀苦集滅是名爲道。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至獲得阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第五解脫門

　　複次行者作如是念。何以故。我今已觀此虛空相。夫虛空者即是于我。我若遠離虛空觀者。次觀識處。如虛空觀識觀亦爾。如虛空處無量無邊。識亦如是無量無邊。此則名爲共凡夫人四谛順陀羅尼。行者若念識名爲想。亦名覺觀。識即是苦。知苦所從名之爲集。苦集可斷是名爲滅。觀苦集滅是名爲道。得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第六解脫門

　　複次行者若觀識處即是覺觀。如刺入身如瘡如病。如我前時遠離空處。離空處已亦離識處。離識處已修無想處。是人爾時得無想已不緣一法。即得住于無想叁摩跋提。此則名爲共凡夫人叁摩跋提。若觀識處即是瘡痍苦惱之法。如病如癰。如我遠離觀于識相。次觀無想。言無想者即是無我。無我我所想。觀念清淨大般涅槃。作是觀時。即得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至得于阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第七解脫門

　　複次行者若有能觀無想處者。即是細想。如我遠離是無想處觀。非有想非無想處亦複如是。此則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦。是處可斷可得解脫。作是觀時。彼人即得須陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至得于阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四谛順陀羅尼第八解脫門

　　憍陳如。此陀羅尼有如是等不可思議種種利益。又能除斷一切欲貪一切色貪一切非色貪。離凡夫位得聖人法。永斷一切叁惡道因。于當來世不更受于地獄畜生及以餓鬼。是名四谛順陀羅尼。汝今當知。此即是彼瞻波迦華色如來所遣。日行藏菩薩所赍持欲。我今在此說大集經。是故彼佛送此欲來。此陀羅尼能斷一切諸結煩惱。又能永盡一切結恨諸增上慢及我慢等一切嫉妒。能卻世間一切家業一切戲笑。能斷一切我見一切疑見及婆羅多觸。能斷一切常見斷見壽命見逋沙見富伽羅見作見知見一切色見乃至觸見一切生見一切四大見。能斷如是一切諸見。能知一切五陰十二入十八界等。能令受者得涅槃樂。能壞衆魔調伏惡龍。能令一切諸天及諸夜叉皆生歡喜。能怖阿修羅及迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。能壞一切惡邪外道。能悅一切刹利婆羅門毗舍首陀羅。能令一切多貪婦女念于少欲。能令多聞人心生歡喜。能令坐禅人樂阿蘭若。能療一切諸惡重病能卻一切鬥诤饑馑疾疫凶衰及諸橫死。能除外賊惡風惡雨惡水瀑河非時寒熱。種種苦辛粗澀惡味。能光法母建立法幢。紹叁寶種使不斷絕。又能安慰生死流轉恐怖衆生。令其快樂。能生盡智證無生智。能裂無明破諸闇聚。能舍苦擔入于涅槃。佛說此四谛順陀羅尼忍時。無量無邊阿僧祇衆諸天及人。遠塵離垢于諸法中得法眼淨。九十六億那由他衆生。舍諸煩惱心得解脫。八十億百千那由他衆生。得此四谛順陀羅尼。無量無數阿僧祇衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。亦複得于不退轉道。四萬二千衆生得無生法忍。一切天龍夜叉羅刹阿修羅迦樓羅乾闼婆緊陀羅摩睺羅伽。薜荔多鸠槃茶。毗舍遮人非人等皆悉贊言。善哉善哉無上世尊。言音微妙不可思議。最勝難量不可稱說。無慧眼者爲出智光。苦擔衆生能爲除卻。于流轉海作大船筏。如是善巧無礙智說。誰有聞者不樂發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時長老阿若憍陳如白佛言。世尊雲何名爲日眼蓮華陀羅尼。如日行藏菩薩摩诃薩之所宣說。智者受持讀誦書寫得大利益。于叁界獄不生樂想。得無相叁摩提解脫門。得無所有處叁昧。得雙頭滅結。若有聞者能薄煩惱。七返常受人天之身。于人天中能得聖道。不爲貪欲之所染汙。諸天世人常所恭敬。佛告憍陳如。谛聽谛受。精勤用心莫生疲懈。汝所問此日眼蓮華陀羅尼者。非是一切聲聞辟支佛心行境界。何以故。此陀羅尼乃至清淨十八不共佛法力生。憍陳如。若我今于百千萬劫。說此日眼蓮華陀羅尼終不可盡。亦令聞者一切天人心生迷悶。此陀羅尼唯佛能說唯佛能聽。何以故。此陀羅尼有無量義難知難覺。如日眼蓮華陀羅尼。自余叁方無盡根陀羅尼。智依止陀羅尼。惡睡眠衆生陀羅尼。亦複如是。憍陳如白佛言世尊。唯願說彼南方山王如來香象菩薩所送空順陀羅尼。佛言。如是如是。至心谛聽當爲汝說。憍陳如。若有衆生觸欲因緣惛醉迷亂。不知解脫醒覺之處。流轉生死于無量劫在叁惡道。受諸苦惱不可堪忍。菩薩摩诃薩大慈悲心。見諸衆生受如是等無量苦惱。起大精進修行諸道。修行道已得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。說出苦道。若有衆生能至心聽如說順行即得脫苦。得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛告阿若憍陳如。雲何觸欲。若有衆生和合欲事。因和合故則生于觸。因觸生樂。因樂生苦。苦因緣故。生死苦惱從是而生憍陳如。如四毒蛇。以四因緣能害衆生。所謂見毒噓毒齧毒觸毒。如是一切念欲衆生亦複如是。有見因緣有聞因緣。有念因緣有觸因緣。以是四緣。令諸衆生遠離一切諸善根本。于生死中受大苦惱。佛告憍陳如。雲何名爲觸欲解脫。若彼行者作如是念。以何方便得離觸欲。複作是念。若我能觀骨瑣遠離貪欲。是則名爲最勝方便。作是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是無常。性無牢固破壞離散。皮肉發抓膿血筋骨。智者終不于是身中生淨好相。作是觀已。若晝若夜悉見一切十方清淨猶如珂貝。見是事已。即時獲得一切世間不可樂想。如是行者複作是念。我此生死煩惱鼓作。我于此想若樂修者。則能斷除一切煩惱生老病死。如是行者于一切骨正覺觀已。一心正念不失不動。此名奢摩他。如是次第正觀頭骨乃至足骨。一心正念不失不動。此名毗婆舍那。複作是念。以何方便得破生死。作是思惟。觀于口鼻和合入出風方便故。破生死鼓。如是行者自觀身骨。猶如碎末爲風所吹。于自身中骨想皆盡不見身相。如是…

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