《大方等大集經》叁十八 ▪第3页

　　隋天竺叁藏那連提耶舍譯

　　..續本經文上一頁觀時遠離身相。生于空相不見內法。此則名爲第一空門。複次行者。于自身中複更思惟。一切外色風力所壞。作是觀已。于此內外一切諸色不念不見。此則名爲第二空門。複次行者作如是念。我今不見一切內外諸色相貌。皆是空力。我今定知一切諸法無有去相無有來相。作是觀時。一切覺觀悉皆永斷。此則名爲第叁空門

　　複次行者作如是念。識爲大罪。複觀是識知是一切覺觀因緣。我當速離心意識行。何以故。若有集法當知定滅。一切有法體非真實。一切有法性是寂滅。此則名爲第四空門。作是觀時。得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有獲得法順忍者。或有獲得菩提證者。複次行者。若觀覺觀是滅相者。即得滅定。此則名爲不共凡夫空順陀羅尼。是陀羅尼成就無量一切功德。有大力勢能大利益。永斷無量諸大苦惱。善能除斷一切欲貪一切色貪乃至一切想非想貪。能舍一切煩惱苦擔。此即是彼山王如來香象菩薩摩诃薩所送。以我說此大集經故。彼佛送此陀羅尼欲。說此法時九十二萬百千衆生得須陀洹果。六百萬諸衆生等不生煩惱。得無漏道慧心解脫。九十那由他百千衆生。于初學中得此空順陀羅尼。八百萬諸衆生等。得辟支佛證智定心。六十六頻婆羅衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。無量衆生亦得住于不退轉道。一切大衆皆贊善哉。天雨雜華並散香末。爾時憍陳如複白佛言。世尊。唯願如來。爲我說彼智德峰王佛。遣炎德藏菩薩摩诃薩所送無願順陀羅尼。佛言。如是如是憍陳如。至心谛聽當爲汝說。有諸衆生處在世間。愛樂于欲晝夜貪味不知出道。不知出故。于流轉身受大苦惱。是人應當觀于無願解脫法門。作如是念。欲欲。色欲。及無色欲。觸欲。解欲。如是等欲因覺觀生。諸行因緣和合故有。複次行者更如是念。如是諸行無有作者無有受者。因風造作故有。于我身口意行亦複如是。因風而生。因是風故身得增長。因是風故口得增長。複作是念若身口意因風造者。我當碎身令如微塵。如是念已谛自觀察。我此身中入出氣息即同彼風。谛觀一切身諸毛孔。從風因緣故有生死。複觀一切不淨之物。肉血發抓因風故成。複觀是身命終之時。是屍更無風息入出。複作是念。我身口行因緣于風。若無風者無身口行。是故爾時得空叁昧修集增長。因修集故一切有本葉薄華萎。乃至漸漸能斷欲貪及以解欲。作是觀已得須陀洹果乃至阿羅漢果。或有發阿耨多羅叁藐叁菩提心。複次行者若心亂時。應如是觀彼欲因緣。念種種色乃至念天。以是心散。時彼行者更如是念。若我一切諸生處中。欲未斷故此心更生。譬如伐樹不去于根唯卻枝檊。不除根故其樹更生。愛亦如是。愛入未斷能生諸苦。複次行者不念于取一心專修。乃至我身。骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連。見骨瑣已。是時若眼中見內外色。或複見彼一切皆空。但骨瑣連色白如貝不增不減。時彼行者如是念已不失于心。此名奢摩他。複次行者若如是學。此我頭骨齒骨項骨。乃至此是我腳指骨。如是念者坐不得禅。何以故。以有奢摩他毗婆舍那兩種念故。心不得禅。時彼行者。攝念緣中心住不動。歡喜快樂速疾得修。若獨念一毗婆舍那。心正住者。應當速疾念彼骨瑣專系思惟。此行若明。更好觀察骨相成塵。磨滅分散隨逐因緣。作是觀者。此名毗婆舍那順忍覺。若一切骨離垢色白。碎末爲塵與心和合。如是思惟。此名生順忍覺。若彼行者觀一切色。離垢潔白及骨成塵。離我和合心識去來。如是觀者。此名無我盡順忍覺。若一切色爲識境界。眼中來者。離垢淨白及以骨塵。作如是念。彼不可說。不可捉持。亦不停住。如是念者。此名奢摩他順忍覺。如是行人。得此順忍覺因緣故。于叁世中現在未來。一切貪欲悉皆除滅及盡叁有。于叁界中脫叁垢縛。即得入于叁解脫門。如是念已。得須陀洹果。乃至如是一相念者。得阿羅漢果。複次行者。觀一切色。及以骨瑣猶如珂貝。離垢筋連見骨瑣已。時彼行人心定不動。若心不動。行住坐臥常系一緣。如是念者。名奢摩他調柔修習。時彼行人。複更內外觀察于空。念內外空得入叁昧。觀一切色悉皆青相。念此骨瑣亦作青色。見諸骨瑣作青色已。時彼行人複作是念。誰作此色及骨瑣青。誰造誰安。乃至琉璃及頗梨色。作此思惟分別想已更如是念。此青色者心因緣見。是虛妄見非是實見。如是念已。知法從緣精勤修習。于諸世間常爲衆生禮拜供養。佛告憍陳如。此無願順陀羅尼義。除不樂想。及除食中諸顛倒想。是彼智德峰王如來遣炎德藏菩薩摩诃薩所送來欲。爾時座中有菩薩摩诃薩。名正念智白佛言。世尊。若諸聲聞修不淨相及奢摩他。得成相已有何等相。佛言。善男子。若爲破壞貪欲之結。修不淨念系心眉間。自觀己身叁百碎骨。如是相出及不淨念。于是時中彼行人身亦熱亦動。此名初相。得是相已。乃至常觀彼如是相。見自己身澀觸等相及以他身亦複如是。名第二相。又彼行者修不亂心。一切悉觀亦皆不淨。名第叁相。是人能觀苦集盡淨。名奢摩他。行者身中如是相出得于暖法。如溫乳汁灌澍身心。此則名爲不動心相。時彼行者若有心中樂如是相。當舍念心。此相清淨貪染。自除無明汙心。智慧斷故。行者如是觀白骨時。念此骨相乃至寂滅因緣故。有如是觀察。即見一切身中暖出。此如是相若奢摩他。得具足滿。此則名爲暖相善根。行者爾時緣于過去福德善根。今作此修心行清淨。見智如燈內心自知。複次行者觀身四行。從于瑣骨乃至微塵洞徹明了。如自額中睹于燈炎。見一切色及以自心並心數法。盡分別知。譬如窓中日光明照。微塵回轉無暫時停。一切有爲譬如塵性。作如是念。乃至世間一切有法見無我見寂滅實智。行者爾時得頂善根。是名頂法。複次行者得頂法已。更自觀身。或見火出或見火然。或見大光滿十方面。從初禅地乃至四禅善根所生。如是色陰微妙四大。彼行者身亦如是得所見身色。滿足禅樂不異于天。時彼行人更從心裏複出日光。見于十方處處日輪皆悉遍滿。見是相已不生心念。是時得入空叁昧中。複見頂上種種色出猶如傘蓋。此名頂相功德善根。複次行者不取緣相四谛順忍。爾時彼中得四谛證。善男子。此名聲聞修習不淨正念因緣不淨正念。因緣成已得奢摩他。是名白骨燈光觀相。複于彼中如是相生。亦見是相。見是相已得歡喜心。歡喜因緣得八正道。因八正道能斷一切煩惱愛結。得須陀洹乃至阿羅漢果。善男子。汝自刹中勝炎佛土。聲聞之人若富伽羅樂阿羅漢。觀如是法不淨因緣即得道果。說此不淨解脫法時。無量無數無邊衆生證得四谛如法順忍。乃至無量無邊衆生得如實果。爾時世尊複告阿若憍陳如言。善男子。若一切衆生共同一心。其四真谛可以一念而證得者。如來應爲一切衆生演說一行一法一事。亦不應有八萬法聚。隨逐因緣差別之異。若一人證時。一切衆生亦應同證。若一人斷時。一切衆生亦應同斷。不應別有聲聞叁乘。不應別有菩薩十地。何以故。煩惱同故。斷時證處處所是同。憍陳如。是故衆生應以種種因緣調伏。不以一緣及以一事。憍陳如。若一切衆生覺觀未盡。如是時中一切有法大瘡大莿種種有生。種種生中有法。增長種種相種種色種種心。時彼行者如是思念。若欲自心樂心取相。觀此骨瑣心和合生。彼念因緣。作此初心次第思惟。如是必定得涅槃道果證不難。又見此身得樂因緣不退轉故。複次行者作如是念。何因緣故心和合生。彼因緣故樂說方便。能知是者。此則名爲第二勝心。現見法樂。住必定心得不退轉。複次行者如是思念。我今此心幾許因緣和合共生。處處覺觀攀緣取舍。如是身心有樂受故。或妄想住。我于彼身心樂寂滅。又如是念。若我因緣和合故生。緣骨瑣故。身心安樂樂已還滅。若彼行人生于眼識乃至意識。生及住滅方便因緣亦皆寂滅。作如是念。此則名爲第叁勝心現見法樂。必定不退得涅槃道。以是因緣及得四果不久不難。複次行者作如是念。若我此身一切法界。通達方便清淨體性。亦非體性寂滅方便住。複如是念。我一切心相寂滅方便住。又一切心相覺觀想滅寂靜心住。此則名爲第四勝心。現見法樂。如是必定得涅槃道。身雖未證欲證不難。憍陳如。如是四種最勝尚心和合現時。即得明見八十四百千叁摩提行門。見是行己得阿那含果。乃至得阿羅漢果。爾時又得二種解脫。有大勢力具大神通。爲諸天人禮拜供養。憍陳如。一切衆生非實一乘一行一貪一念一欲一解一信。是故如來宣說種種句偈名字種種法門。以是義故。如來具足十種神力。憍陳如。一切衆生具有種種顛倒之想。是故如來爲淨衆生顛倒想故。說無常想或樂苦想。或無我想或樂死想。或膖脹想或樂爛想。或樂膿想或青瘀想。或樂種種蟲啖食想。或樂臭想或樂骸骨離散等想。爾時阿若憍陳如重白佛言。世尊。雲何名爲一切世間不可樂想。雲何複名一切世間食不淨想。憍陳如。汝今不應問如是事。何以故。我此刹中別有方便。得涅槃道及四果法。彼刹衆生根性不同。信心行別。方便力別得涅槃道。國界既殊其相各異。憍陳如。若我具說如是之法。唯除得無生忍菩薩摩诃薩能信受此。其余衆生聞即迷沒。時憍陳如複白佛言。世尊。唯願憐愍爲諸菩薩能信解者分別宣說。世尊。是諸衆生。若聞宣說一切世間不可樂想及以食中不淨想等。聽聞如是二種相已。能生種種上妙善根。能破無明種種障礙。一切衆生愛入和合。癡見纏縛如揭頭羅。于流轉中處處受生。于流轉中處處造行。又過去際諸流轉中不可見知。以是因緣樂于生死。是故生死無有始終。何以故。一切衆生在流轉中。不聞如是食不樂想。以食因緣增長貪欲。又不聞于此法門故。是故五處流轉受生困苦疲極。如來世尊大慈大悲。無量世中常念衆生。唯願如來憐愍故。說此具足滿無願順陀羅尼

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