《大方等大集經》五十七

　　高齊天竺叁藏那連提耶舍譯

　　須彌藏分第十五

　　聲聞品第一

　　南無十方一切諸佛

　　如是我聞。一時婆伽婆。在佉羅帝山。依牟尼仙住處。與大聲聞衆過出衆數。一切皆是佛大弟子。與大菩薩衆無量無邊。悉從十方諸佛世界而來集會。次第究竟梵翼記分

　　爾時衆中去佛不遠有功德天住于佛前。爲聽法故即從座起。合掌向佛而白佛言。大德婆伽婆。有諸菩薩以施福船[舟*發]渡生死海。何以故。此佛世界五濁極穢。多有衆生功德智慧悉皆減少。以是因緣故。菩薩摩诃薩于此衆生起大悲心。又此衆生說無因論。資財乏短。勤苦追求而不能得。此諸菩薩若不行施。不能化彼罪惡衆生。是故諸菩薩作如是念。我今被檀度铠起大精進。泛施船[舟*發]越生死海。是諸菩薩摩诃薩。修行布施福德之事。令入諸佛無上大海。乃至獲得最上灌頂法王之位。世尊。複有衆生計存常見廣乏資財。苦身求索亦不能得。菩薩若不修行戒施。則不成熟彼諸衆生。是故菩薩摩诃薩于計常衆生起大悲心。複作是念。我當化彼計常衆生。我以如是持戒铠[舟*發]。欲度生死大海。乃至得受灌頂法王之位。是諸菩薩以持戒福事行及十善道。成熟衆生令入無上諸佛大海。乃至安置灌頂法王之位。世尊。此複有衆生行十善道而不清淨。于殺盜淫乃至貪嗔等。身見衆生福德智慧減少故赀財乏短。勤苦追求亦不能得。彼諸衆生若不以出家清淨戒。無以成熟。是故菩薩摩诃薩。于彼殺盜淫妄語兩舌惡口绮語貪嗔等身見惡行衆生所。起大悲心。以無常方便。令諸衆生入佛法中。以出家戒成熟衆生。此即是我忍進鉀胄。是出家戒。即爲船[舟*發]渡生死海。以是緣故。菩薩摩诃薩以持戒福德及無常方便。教化成熟出家律儀戒衆生。彼菩薩以是業故。乃至令入無上諸佛大海。乃至安置灌頂法王之位。菩薩摩诃薩便自能入無上諸佛大海。爾時功德天白佛言。大德婆伽婆。雲何菩薩摩诃薩。最初修學禅波羅蜜本業。學已知諸禅分。能出欲界斷除五支成就五支。于四神足遊戲神通。善能往詣一切佛刹迅疾如電。于一切佛所供養聽法。爲竭衆生叁種道故。何等爲叁。謂業道煩惱道苦道。滿足禅波羅蜜。雲何滿足禅波羅蜜。具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言善哉善哉。清淨智。汝清淨智。于此法中以爲疲勞滿此法行。爲衆生故。能于如來應正遍知所。問于此義。汝清淨智。當至心聽善思念之。我今爲汝分別演說。功德天言。如是世尊。我當聽受唯願說之。于是世尊。告功德天言。清淨智。如汝所問。雲何菩薩摩诃薩最初修學禅波羅蜜本業。學已智于禅分。能過欲界除斷五支成就五支。于四神足遊戲神通。善能往詣一切佛刹迅疾如電。于一切佛所供養聽法。爲竭衆生叁種道故。何等爲叁。謂業道煩惱道苦道。能生修道所作福事。滿足禅波羅蜜。禅波羅蜜滿足故。具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。清淨智。此菩薩摩诃薩初修禅定。于一切出入息相系心緣念。彼菩薩摩诃薩以不亂心出息入息。隨入息觸心。彼入息觸心者名爲覺。隨出息觸心。隨出息觸心者名爲觀。乃至喜樂一心不亂心。將出欲界離于覺觀。斷除貪欲及嗔恚蓋。伏一切惡法。得于初禅有覺有觀。彼時即有如是相起。一切身分悉皆震動充遍于身。若菩薩增上勇猛。系念專住彼時。便能滅于覺觀。喜樂一心得第二禅。爲除喜過精勤不止。既滅喜已得第叁禅樂。菩薩爾時其身適樂。猶如暖乳以灌身體。得希有樂如天身想。彼得成就如是勝樂。于叁寶中得增上信心。複作是念。我爲利益一切衆生。被服大铠勤修禅定。我今應舍身樂。彼菩薩摩诃薩止出入息。舍相續攀緣心。系意鼻端。于出入息住心觀察。又觀彼心刹那散壞。知生知滅。又知彼心刹那相應散壞無生。如水中月如光影如陽焰如電。心意識一切陰界入如泡。是故棄舍身樂。思念彼法生滅。入第四禅。爾時即有如是相起。菩薩雖複閉目如大日光照見明了。彼菩薩作是念。以此攀緣光明相故。一切衆生陰界入不斷增長熾然。我今應當心念止于攀緣光明。彼複于此以滅方便舍受想思觸憶集生滅。入勝清淨善寂滅城。住止身口意業。彼菩薩還從定起。取出入息相。觀觸念相還入空定。從空定起。複觀出入息生滅攀緣相。便入無願叁昧。從無願叁昧起。見出入息寂滅。住無相定。如是則能修滿四念處及叁解脫門。彼菩薩以觀出入息生滅。觀于生滅故修四正勤滿足。彼菩薩以觀出入息出沒相。便能具修滿四神足。彼觀出入息故。即能散壞其身猶如窓塵。爾時即得修滿五根。以出入息出沒方便。觀察叁行。如是便能修滿五力。彼以除出入息受想方便。觀察除寂滅。如是修七菩提分滿足。彼以出入息風方便念散壞。一切大地界。及一切色悉皆無余。彼無有相無有語言。無有狀貌無有假名。叁行寂靜極寂靜寂滅。得無緣叁昧。此如是名遊戲禅定禅波羅蜜本業。諸菩薩摩诃薩。共一切聲聞辟支佛禅本業。若住于此以下精進。或證須陀洹果或斯陀含果阿那含果。或乃至住阿羅漢果。若菩薩堅固精進大悲心。顧念一切衆生。無量福德智慧聚爲之疲勞。彼菩薩摩诃薩于如是禅本業。遊戲叁昧方便安住。不退阿耨多羅叁藐叁菩提。不墮聲聞決定聚中。不舍禅定本業大铠。彼菩薩摩诃薩滿足禅波羅蜜。滿足禅波羅蜜已。便能滿足六波羅蜜。清淨智。乃至若國土中或比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲趣聲聞乘。欲趣緣覺乘。或趣大乘。或善男子善女人。于如是禅本業遊戲叁昧系念思惟者。隨所住處。彼國土一切天王常善守護。一切龍王。一切夜叉王。一切阿修羅王。一切緊那羅王。一切摩睺羅伽王。一切餓鬼王。一切毗舍阇王。一切羅刹王等。當善護彼國。若國土中有如是禅相應福田住者。彼國土彼刹利王。得十種可愛樂法。何等爲十。一者安隱滅一切患。二者長命。叁者得上妙色。四者皮膚鮮軟。五者支節可愛。六者得善眷屬。七者能修善業。八者系念慈悲方便。九者恒與名稱福器相應。十者命終生于天上。是爲十。又彼國土複得成就十種殊勝利益。何等爲十。一者不爲自賊他賊之所劫害。二者亦無惡賊毒獸蚊虻蝗蟲等。叁者無有旱潦及非時風雨寒熱等觸。四者土地平正無諸丘墟溪澗崄圹。五者彼國一切種子五谷諸藥草木林樹蓊蔚茂盛。無諸辛苦澀惡等味華果。六者無諸惡聲鬥诤反逆饑儉病患及非時死。七者彼國衆生長命端正。適樂豐盈無穢濁心。遊戲快樂如法修行生于天上。八者其國土中諸福田器之所依住。愛樂隨順禅定叁昧。九者彼國衆生飲食所須悉皆無乏。上妙可愛資成四大。稱順根性增長無違。十者其土人民勇健強記有慈悲心命終生天。清淨智。此十種法善能莊嚴于彼國土。清淨智。此菩薩摩诃薩以業障礙舍離大乘。住聲聞地違化衆生。此是聲聞禅波羅蜜遊戲叁昧。聲聞以此了知滿足禅分。出叁界窟宅及諸有縛。斷除五支成就五支。越過叁界住無學地遊戲神通到八解脫。禅定彼岸一劫修行。得爲一切諸佛之子。從佛口生從法化生。彼雖如是。猶故不能往諸佛土供養諸佛從佛聽法。亦複不能幹竭衆生叁種道。若能如是遊戲叁昧者。隨其所住國土。獲得如上大功德利

　　大集經須彌藏分第十五菩薩禅本業品第二

　　爾時佛告功德天言清淨智。雲何菩薩摩诃薩不共一切聲聞辟支佛禅波羅蜜本業差別滿足。若菩薩摩诃薩滿足禅波羅蜜已。便能滿足余五波羅蜜。清淨智。此菩薩摩诃薩于一切出入息中及五受陰。觀其生滅。既觀察已消竭渴愛。不墮聲聞決定聚中。于四神足遊戲神通。善能往詣一切佛刹迅疾如電。于諸佛所供養聽法。幹竭一切衆生叁道。謂煩惱道業道苦道。雖出欲界而不舍欲界。爲化衆生故現生諸趣。不爲胎染。斷除衆生煩惱羅網。然于衆生而無所得。清淨智。此菩薩摩诃薩隨出入息各各別觀。但新非故如實了知。如是出入息中色受陰如實了知。受想行陰亦如實了知。如是出入息中識受陰如實了知。于出息異入息異。知出息異知入息異。知入息異中受想思觸念。知出息異中受想思觸念亦如是。入息受時非出息受。出息受時非入息受。如是叁有輪轉受想思觸念因緣故相續不斷。漂生死海而不能渡。數數生老死已還生。不能如實覺知此法。不能如實出彼生死。于出入息不能如實覺察。複次如是出入息。于九瘡門出入往來。如是九十九那由他百千毛孔門。一切皆悉息出息入。而于九十九那由他百千毛孔不增不減。不能覺知非過去非未來非初非中非後。不知住不知出。複作是念。我今一切毛孔出息入息生滅方便。應與生滅相相應住。是菩薩摩诃薩隨九瘡門出息入息生滅。觀察如是。九十九那由他百千毛孔門。一一毛孔中觀察出入息生滅。觀察出入息生滅相應住。若菩薩欲觀毛孔小相但見毛端息從往來。即能見小。若欲見大。便能得見如芥子許。若欲得見如庵摩勒果許。即能得見。若欲得見頻螺果許。亦即能見。若欲得見一由旬千由旬乃至一四天下。一一毛孔而觀察之。隨欲見廣即能見廣。彼時菩薩作如是念。衆生以眼迷惑。系縛生死相續不斷。漂生死流受種種苦。彼菩薩複作是念。我今棄舍一切色想。已得無言叁昧。非諸聲聞辟支佛地。于彼地界亦無所得。水界火界風界虛空界識界亦無所得。不行陰界入。非前際非後際。非此世非他世。非善業報非惡業報。非生非滅。非有煩惱非離煩惱。無有所得。菩薩如是住寂滅住。彼若欲得于無量劫于此一切法無語言空叁昧。若住若加。菩薩如是自智加持叁昧力故。便能于此一切法無語言空叁昧。無量劫住。亦能滿足六波羅蜜。爲成就衆生因緣故。清淨智。如是地藏菩薩摩诃薩于此一切法無語言空叁昧。到自在彼岸。是菩薩若欲入此叁昧時。以福德智慧力。爲成熟衆生故。先作是願。乃至我未出叁昧已來。于此時中欲令此國土境界及四天下。此佛世界一切衆生諸有所須資生之具。隨其相貌隨其多少隨其所樂。所謂飲食衣服臥具璎珞莊嚴之具。園林屋宅形色狀貌胑節身分。可愛色聲香味觸等。欲見如是等事。是時菩薩便入此叁昧。菩薩入此叁昧已。隨其時節。于…

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