《佛說無言童子經》上 ▪第2页

　　西晉月支叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁。汝族姓子。不能語言。雲何欲問如來義乎。無言答曰。一切語法。悉無文字亦無言辭。所以者何。一切衆生皆悉自然。無諸言教及衆想念。唯舍利弗。因心所念口說言辭。若無所思則無所言。心所念者悉虛無實。言不可說。不可示人。亦不可得。咨問行念。其想著者悉無所有。而無文字。其虛無者亦無想念。亦不宣暢文字之說。其諸行念不自想言。吾當宣布文字之說。文字不念當行想念暢文字說。唯舍利弗。十二緣起深奧難逮。巍巍如是。因緣所生。彼則自然了無所有。假使自然無所有者。彼則無有逮成道者。唯舍利弗。一切諸法無所成因緣之事。依無所住有所造作。因于緣合。是故因緣無所興立。唯舍利弗。一切諸法悉無有主。而君長亦無常主。無有志念。因己思想多所馳騁。從對有念處于衆想。顛倒之黨從其起生。彼若有問見難問者。所想知一切此法。有想無想悉爲一相。謂無有想。彼所以問。是爲菩薩行于大哀。唯舍利弗。吾以是故。興發大哀咨問如來。不以言辭聲音問事倚口言教。住于大哀菩薩所問。舍利弗問。若族姓子。設無衆生無有人物。何因菩薩。而于衆生興大哀乎。無言答曰。唯舍利弗。設使衆生不求成就至于道者。爾乃菩薩。不于衆生興發大哀。然而衆生。無有衆生起衆生想。是故菩薩處于衆生興發大哀。設說有人則反逆矣。一切五趣猶如幻化。嗚呼痛哉諸人顛倒。無有衆生想。是故爲彼講說經道。使無我本末皆空。由是菩薩爲諸衆生興發大哀。無所破壞不毀所有。不壞吾我及人壽命。故曰菩薩入于大哀導利衆生。見暢審如分別空事。爲諸客塵之所沾汙。所可遊入等一切色。而自觀見本悉清淨。是故菩薩而于衆生興發大哀。時舍利弗。贊無言菩薩曰。善哉善哉。族姓子。實如所雲一無有異。又從仁賢。向者聽者。所講辯才。故欲發問。當從正士啓受如是不可思議。所班宣法。設問所說。當令弊魔不得其便。使如來法得久存立。此諸衆會。天龍鬼幹沓和阿須倫加留羅真陀羅摩睺勒等人非人。逮得無量道法光明。于是無言菩薩。前白佛言。世尊。常說修正見者。有二因緣。從他聞音思惟其行。善哉大聖。唯願如來至真正覺。分別宣揚。何謂菩薩承于他音。何謂思惟何賢聖之正見也。佛告無言菩薩。族姓子。谛聽善思念之。今當分別。猶如菩薩承他音聲。因而思惟。奉順賢聖之正見。善哉世尊願樂欲聞。無言菩薩與大衆會。受教而聽。佛言。族姓子。若有菩薩。勸化衆生入于佛道。是爲菩薩承于他音。設令其人心不懷亂。是爲思惟。假使等觀于道意者。是爲賢聖之正見也。又若聽省柔順道法。此承他音。若能奉持佛之道義。是爲思惟。若能奉行菩薩之道逮得法忍。是爲賢聖之正見也

　　複次無言。若能宣于所聞微妙之慧無上正真。承此他音。假使能通達不計吾我。是爲思惟。志性清淨無有谀谄發起洪業。是爲賢聖之正見也。所聞順義而不違法。是承他音。修衆德本是爲思惟。所行微妙勸助于道。是爲賢聖之正見也。專精聽受是承他音求殊特義。是爲思惟。勸助道意未曾忘舍。是爲賢聖之正見也。順念如應勸助道意。初不廢退等觀賢聖。放舍一切所可聞念是承他音。一切所有敢可尊敬。悉能施與無所愛惜。是爲思惟。不望其報。不貪著道。至于大乘。是爲賢聖之正見也。聞于禁戒弘雅之教。此承他音。所執戒心無所習舍。是爲思惟。戒無所行。笃信至真勸助于道。是爲賢聖之正見也。聽省忍辱仁義大慈。此承他音。而懷愍傷無有害心。是爲思惟。究竟閑靜。信諸法盡勸助佛道。是爲賢聖之正見也。聽省精進則而順之。是承他音。其心不住懈怠垢穢。是爲思惟。無合無散無所違失。殷勤精進以勸助道。是爲賢聖之正見也。令聞禅定叁脫之門叁昧正受此承他音。心所爲事而不可得觀察心本。是爲思惟。所修禅定不墮顛倒勸助佛道。是爲賢聖之正見也。聽聞智慧身根華實。此承他音。所聞法觀察本末之所歸趣。是爲思惟。棄捐諸流衆崖底源開化之意。是爲賢聖之正見。示以四恩。聽攝所聞了無所著。此承他音。未曾放廢四恩之教。是爲思惟。所可救濟恩及衆生。斯平等義。開度立之于一切智。是爲賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護。此承他音。而不壞除愍愛衆類亦無所毀。所可奉行不求名稱。是爲思惟。遵樂空無。爲衆生故而修愍哀。以法之故而行歡悅。爲二報故勸助道德。是爲賢聖之正見也。設令聽省四分別辯。此承他音。觀察諸法威儀禮節。是爲思惟。從法義等于平均。所行具足勸發道意。是爲賢聖之正見也。若聞所當奉行微妙導利之事。此承他音。念禦順行而不遠離。是爲思惟。章句道迹。所由處所宣布佛道。是爲賢聖之正見也。若能令聞叁十七品正覺之法。此承他音。修于意止悉不愦亂。行于斷意。未曾惑隨不善之心。而常順從德義之志。其神足者。精進禅定不懷怯弱。笃信如是。明解章句而不退還。慧能尋對一一觀察。心由力不行塵勞。入覺意法等于道心。是爲思惟。假使無意無所思念。于四意止不起不滅。于四意斷柔和身心。于四神足審如真谛。曉了如是。所趣若斯。執智慧刀截斷衆垢。情欲不散入于正法。而于覺意下入等觀無有二事。所歸徑路勸助道心。是爲賢聖之正見也。若使聽聞四聖谛者。此承他音。五陰苦患。恩愛之難。滅盡所習因緣之報。入于徑路。是爲思惟。雖處諸苦慧無所起。于諸所習慧無所習。于諸所盡慧究竟盡。由于徑路慧無所著。勸發大道。是爲賢聖之正見也。若以聽受于叁脫門。此承他音。笃信于空不畏無相。而于無願無所志求。是爲思惟。不生空行開化諸見興于無相教導一切。諸所相行發于無願。所生至誠。是爲賢聖之正見也。令初發意順從大業。此承他音。修菩薩行不舍一切。是爲思惟。不退轉地當成正覺。是爲賢聖之正見也。得善知識而從其教。此承他音。目見世尊咨受聖路。是爲思惟。如口所言不違所言身口相應。是爲賢聖之正見也。聽所講法等于惑亂。此承他音。觀察諸法義之所歸。是爲思惟。奉行法義不失道教。是爲賢聖之正見也。親近如來咨受所宣。此承他音。識分別道心不舍大猷。是爲思惟。受奉行有所開化能使成就。是爲賢聖之正見也。設能聽受八萬四千諸道品法。此承他音。曉了分別八萬四千諸佛之行也。是爲思惟。八萬四千衆生之類各異根者。如應說法。是爲賢聖之正見也。在在所由悉無所樂。發功德心。此承他音。假使其心不舍功德。是爲思惟。以是德心專精勸助于一切智。是爲賢聖之正見也。此族姓子。設隨順念則爲長命。壽不可極無始無終。賢聖正見。所以者何。五趣周旋。如幻化夢影響野馬水月芭蕉。曉了若斯。是承他音。一切諸法悉爲平等而無偏邪。是爲思惟。若致平等。乃爲賢聖之正見也。名曰思惟。不舉不下。于一切法無應不應。無進不進。無處不處。無行不行。無念不念。無想不想。無意不意。無惟不惟。無心意教。是爲名曰不二入法門。曉了一品。無合無散無違無順。曉了深念本性清淨。極爲顯曜而當講說。無冥無明。無濁無清。無有品第。則爲法界無所破壞。而于本際不爲動搖。入于無本。處于叁世而無所處。無我無人無壽無命。無音無聲等諸文字。義無所獲。無有財業。無所畢置。得諸所盡。一切所行無有衆念。離一切想。皆悉斷于放逸之事。滅除一切諸所惟行。而無所著舍諸所著。巍巍乃至如來所歎。無爲之事。刈去衆想是爲平等。無有形貌一如應思惟。假使行者從叁昧起。則以此法而爲衆生及他人說。便于其所推求斯本。如應思惟而療治之。無所動搖。是爲名曰立于大哀賢聖正見。佛說賢聖正見之時。一萬菩薩尋即逮得賢聖正見。于是舍利弗。謂無言菩薩。仁族姓子。從何聞法乃能興此賢聖正見。無言答曰。唯舍利弗。吾所從聞法無所造。不從過去心得至于道。亦不當來。亦不現在。平等叁世等一切法。有所有趣者而無所歸。亦無有法亦無所等。吾從于彼而聽聞法。不有爲不無爲。無識無住無心意識。于一切法莫有所奉。製止一切衆生之心。可悅諸人。義無所獲亦不動搖。于無力毒而無著。吾正從彼而聽聞法。見生于世者不生不起。一切法若不所興。分別無本而無所說。吾正從彼而聽聞法。其住法界等禦人界。法界人界及虛空界不以差別。平等諸界而無所生。不造若幹。吾正從彼而聽聞法。不處道場。不坐樹下。亦不經行。亦不得佛。不倚于道。不舍于俗。不令諸著人民之等作是念心。如來得道亦不得道。得于相好若不得相。作證不作證。悉從本淨自然之性。惟舍利弗。法者無持。而不可捉則無有身。以無有身無所成就。以無所成就則無所生。以無所生則無所起。以無所起則無終沒。以無終沒則無所著。以無所著則不動搖。以不動搖則無所作。以無所作則遊駛水。已遊駛水則無所得。已無所得身度彼岸。已度彼岸無下。不下則無有器。已無有器則無所應。已無所應則離愛欲。已離愛欲則無有想。已無有想則斷衆亂。已斷衆亂本性清淨。以至清淨則無有垢。已無有垢則無塵勞。已無塵勞則無同像。以無同像則住平等。以住本平等則立無動。以立無動則無所求。以無所求則如真谛。已如真谛則如審實。以如審實則無所有。以無所有則于諸緣而無有緣。以于諸緣無有緣者則度境界。以度諸界所起無起則無所舉。以無所舉則無所下。以無所下則無有門。以無有門便離言教。以離言教則度識句。以度識句則不複還。以不複還則無有處。以無有處則無非處。以無非處。則無種稷。以無種稷則無根芽。以無根芽則無爲。超度諸識之迹。寂之然。以至寂然究竟澹泊。已至澹泊則至無惟然。以無惟然究竟無恨。已至無恨則至了意。以至了意不複更興。以不複興。則歸平等無爲之道。是爲法。唯舍利弗。法如是比說經如茲。其正見者爲何像類。其正見者。等于己身。以等己身則離合會。以離合會。于諸平等不見平等。睹諸所見若無所想。是舍利弗。宣暢法律賢聖正見

　　無言菩薩。謂舍利弗。如等無明恩愛之著。亦等慧明解脫之事。等于滅度無作不作。是爲等致賢聖正見。若…

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