《佛說無言童子經》下 ▪第2页

　　西晉月支叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁志不動移。慧明之心所察無邊

　　佛告族姓子。慧明之宅處于意止見諸法源于四意斷未發意者。爲興慧源。于諸神足身意寂源。而于諸根處聖達源。所謂力者。雲智慧力。于覺意法入于慧源。所謂道者。處正見源。寂然觀者觀察憺怕。行真誠者善滅之源。其聖谛者善寂慧源。所歸念者如義趣源。分別道者法義之源。神通達者漏盡之源。修梵行者興于大哀四等心源。一切普念思法之源。諸度無極。智度無極以爲源首。善權方便應衆生心源。十種力者知限無限有處無處。以此爲源。無所畏者。曉了平等佛道之源。不共法者。而于叁世無所礙源。所言眼者。謂佛之眼莊嚴其身。眉間頂相無能睹源。莊嚴口者。頒宣經法無侵損源。莊嚴其心。行叁昧定而不移源。是族姓子。一切諸法皆以歸趣智慧之源。是則名曰慧明叁昧一切諸法之源首。說是語時。蓮華淨菩薩逮得是慧明叁昧。複有萬菩薩亦逮斯叁昧。叁千大千世界六反震動。其大光明普照十方。爾時諸來一切衆會。諸天人民各各赍華供養散佛。于時會中諸菩薩衆志大乘者。悉白佛言。我等本來未曾得聞此叁昧名。何況廣解分別義者。今所可供世尊之福。願令我等逮是叁昧漸漸進行。緣是所誓逮此定意。必獲無疑。吾等善利爲致善慶。乃能遭遇聞是叁昧。若有逮聞于是叁昧而歡喜信。功祚難限。未曾違失菩薩之心。亦當不久致此叁昧。佛言。如是如仁所言。而無有異。無德之人不種善本。不能值遇此叁昧矣。何況得聞。歡喜信者未之有也。假使在于善知識邊。若隨明師。乃能信樂此定意耳

　　佛說是語向欲竟時。世尊[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]中一菩薩出。紫磨金色叁十二相莊嚴其身。八十種好而飾其姿。適出于[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]。其菩薩身。尋即演放巍巍光明無極弘曜。皆悉覆蔽一切衆明。唯世尊光獨得顯現。時彼菩薩。稽首佛足右繞七匝。則在前住。啓白佛言。唯然世尊。執慧曜如來至真等正覺。敬問無量。進止康強遊步輕利力勢安乎。使我宣傳問于大聖。斯六十億姟數菩薩。來詣此會聽說經典。奉觐世尊稽首咨受。又複欲見十方世界大會菩薩。無言菩薩。智慧辯才所可宣暢。啓受未聞聽是慧明叁昧之定。唯天中天。爲諸菩薩如應說法。使逮得是慧明叁昧。獲致無極大法光曜。而數周旋詣此佛土

　　于是舍利弗前問佛言。唯然世尊。執慧曜如來至真等正覺。爲在何方。今甯現世講說法乎。去是遠近。國土何類。並說于此正士名號。及六十億姟數菩薩。爲何所處。佛告舍利弗。東方去此恒河沙等諸佛國土。有世界名住于堅固金剛之根。執慧曜如來。在于彼土今者現在。佛告舍利弗。彼之世界。何故名曰住于堅固金剛之根。其國下地從底至上。堅固甚牢不可破壞。悉是金剛。斯皆其佛本願所致。所以者何。其佛堅固金剛之行獨步無難。及諸菩薩造金剛行。勇猛牢固無能壞者。己身威力巍巍具足乃如是也。假使世界泥土成者。則當破壞碎落微散。若其有人生彼世界。身如金剛皆亦堅固不可破壞。是故彼土。名曰住于堅固金剛之根。又舍利弗。卿屬所問。今此菩薩名曰何等。號金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]。此金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩。一發意頃通過鐵圍大鐵圍山。越江沙等諸佛國土。各各在于江河沙等諸佛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]出。悉是諸佛威神功德之所建立。亦複是己六通之慧神足之力。是故菩薩號金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]。又舍利弗。向者複問六十億姟諸菩薩衆爲處何所。卿當以此問于正士。爲汝發遣。賢者舍利弗問金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩。唯族姓子。六十億姟諸菩薩衆爲住何所。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]答曰。佛歎耆年智慧最尊。賢者舍利弗。以智慧眼推索本末。此諸菩薩爲在何所。時舍利弗。以聖慧眼周遍普求。諸菩薩等不知所在。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩答曰。尊者舍利弗。自有等類同學志脫。令求所在。即舍利弗。謂阿那律。佛歎耆年天眼最尊。求其所在。時阿那律。則以天眼清淨之目超越天人。于是叁千大千世界遍察求之。如觀掌中果及寶珠。索諸菩薩永不能知。亦複不見之所住處。賢者阿那律報舍利弗。吾普推索。永不能知此諸菩薩爲何所處。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩謂舍利弗。諸賢者等。但有肉眼。不可複言謂有天眼。雲何思惟共叁昧禅。遍觀諸國而不睹見諸國。而不睹諸菩薩衆爲何所住。舍利弗問。仁族姓子。天眼何類。謂我等輩所未見焉。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]曰。唯舍利弗我之天眼未曾見色。舍利弗等及衆弟子諸大聲聞。從本以來不能見我。天眼之德爲何等類。亦無能當巍巍之明。舍利弗又問族姓子。說所見形像爲何等類。而言我等本來未睹。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]曰。耆年曾見住于堅固金剛世界及執慧曜如來至真。舍利弗答曰。今日造聞彼世界名。何因得見。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]曰。唯舍利弗。如是等類。不可稱計諸佛國土及衆菩薩人民衆生。各各異趣所生不同。菩薩大士則以天眼。皆悉見之無有遺脫而不遍者。一切緣覺雖有天眼所不能睹。何況聲聞而能及見乎。說是語時。有六萬人。曾求聲聞緣一覺乘。歡然大悅。尋發無上正真道意。同時發聲如嗟歎言。令吾等身得佛法眼。不用聲聞及緣一覺之天眼也。蔭蔽挂礙。佛之法眼無有限齊。亦無所礙。于是金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩。即如其像。叁昧正受建立感應。而現神足佛之聖旨。金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩。威德之變。宿福善本巍巍之力不可稱限。普令一切諸來會者。皆共目見六十億姟諸菩薩衆。在于佛身。各處蓮華結加趺坐。叉手聽經。不近佛身。亦複不遠。皆是如來弘恩無極之感應也。又世尊身不增不減無所挂礙。悉現如故若前不損。一切衆會驚喜踴躍。得未曾有。一心叉手禮佛而立。各各歎言。難及難及。諸佛世尊。身形廣長威聖無量。神變功德不可稱限。乃能容受六十億姟。在于佛身而坐聽經。見本聖之體不增不減。時金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩。普察衆會而舉聲告。以是之故當共知之。如來至真等正覺身。則爲法身廣長無極。無有相好而不方圓。身無邊際不可度量。如來至真發意之頃。欲令叁千大千世界諸有衆水大海江河川流泉源國土州域叢林草木諸山土地。悉入佛身不增不減。悉現如故。又諸賢者。諸無央數億百千姟諸佛國土衆菩薩等若千萬數。遙睹世尊微妙光明相好清淨無有塵垢。鹹皆發來欲見聖尊咨受經典。悉爲天下。勸諸天人民釋梵四天王。使蒙擁護。令得自歸故往聽經。設不來者。不見道變不能發心。佛欲開化度衆生故。是以如來。取諸菩薩著于身內。而聽受法不見挂礙。無所疑難。或有菩薩住于地裏。入寶交露。而自省見坐于蓮華。皆佛威神之所感動。道德高遠巍巍難量。時諸菩薩承佛聖旨及金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]至願威力。六十億姟一切同時皆從大聖毛孔中出。稽首佛足右繞七匝。各以威德神足之力。化微妙床身處其上

　　于是金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]菩薩前白佛言。唯然世尊。無言菩薩何故字無言。佛言。汝自以是問于正士。當爲汝說。時金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]問無言曰。仁族姓子。何故自號爲無言耶。無言默然。如是問叁。亦不答報。時金剛[〦/（刀*ㄚ*（留-刀-田））/肉]複重問曰。何故叁問而不相答。無言答曰。我求此辭永不得處。以是之故不相答耳。又于族姓子。理不宜問于無言者。用何以故而字無言。計其無言則無辭說。亦無音聲。金剛齊又問。設無有言。今何以故口有所說。無言答曰。吾悉法效諸佛所說。亦複效于衆生所語。又問。雲何法于諸佛所說。答曰。如一切佛所講經法。吾以意力承其威神。亦複如之。以是之故。吾今悉法諸佛所說。假其音聲而等文字無所毀壞。演說經法。是爲法于諸佛所說。又問。雲何複效衆生之言。答曰。隨一切人衆生之類音響言語。而爲說法。是爲效于一切衆生人民所言。又問。卿族姓子。失言以來爲幾何乎。答曰。從失心念以來。又問。族姓子。此言何謂。答曰。以是之故不親心念。亦非不樂。心無所念口則無言。又問。族姓子。言從何出。爲從心出從身出乎。答曰。不從身出。亦不從心出。所以者何。身非常存不得自在。其心如幻。以是之故。不從身出亦不從心。又問。爲從何出。答曰。設欲問之。所講言辭爲從何出。爲從空出。空無有色亦不可見。今仁問吾。爲何由乎。曰實因于空無見無像。答曰。是故族姓子。言如虛空而不可見。所問亦如其所言辭。亦如虛空而不可見。虛空如是永不可睹。亦無有相。以是之故。求一切法及所言辭。都不可得。如求言辭不可得者。一切諸法寂寞澹泊。論語音辭亦複如是。一切諸法亦如人言。忽不知處。言如虛空無能見處。一切諸法亦如虛空。亦無處所。所言辭者因緣合成。一切諸法亦從緣起。推求諸法根源所在。緣從何起而不可得。其不可得則無所起。便無所生。又無所起則無所興。其無所興者則無所發。其無所發彼無眼迹亦無色迹。亦無識迹。亦無耳鼻口身意之迹。亦無法迹。無意識迹。其無迹者無去無來。無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去。于一切行而無所見。當作是觀。甯當睹見本所不見乎。又問。本何不見。答曰。不生不起。又問。雲何不生不起。答曰。所不可察無有來者。又問。何謂所不可察無有來者。答曰。虛空不可見。無有來者。虛空平等。一切諸法亦等如空。以是之故。諸法平等亦如虛空。故曰不遍一切諸法等如虛空。又問。何謂諸法等如虛空。答曰。無有侶故。以用諸佛平等之故。一切諸法究竟平等。過去本等。來本亦等。中本亦…

《佛說無言童子經下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…