《大乘大集地藏十輪經》五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁轉法輪。名稱高遠威德熾盛。摧滅邪見建立正見守護法眼紹叁寶種皆令熾盛無有斷絕。成熟無量無邊有情。于大乘中堅固淨信。久住圓滿能具修六波羅蜜多。斷一切障速到究竟。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　時天藏大梵　　請問兩足尊

　　利根等有情　　樂修定誦福

　　聰慧王成法　　爲升進沈淪

　　所修叁事中　　唯除惑不退

　　世尊告彼言　　若犯無依行

　　雖覺慧猛利　　而趣無間獄

　　非真聰慧故　　樂行十惡輪

　　斷滅諸善根　　速趣于地獄

　　定能斷煩惱　　非聽誦福業

　　故欲求涅槃　　常當修靜慮

　　有慧勤精進　　護持我正法

　　由敬信袈裟　　能渡煩惱海

　　樂處空閑林　　遠造無同類

　　敬持戒修定　　能渡諸有海

　　普信敬叁乘　　興隆我正法

　　供養染衣者　　當成功德海

　　能伏難調心　　不舉苾刍罪

　　修知足聖種　　當成兩足尊

　　遠離惡苾刍　　親近聖行處

　　不食用僧物　　速證大菩提

　　叁界中安樂　　皆由叁寶生

　　故求安樂人　　常供養叁寶

　　施荼羅王等　　朋黨惡苾刍

　　于叁寶起過　　速墮無間獄

　　十壓油輪罪　　等彼一淫坊

　　置彼十淫坊　　等一酒坊罪

　　置十酒坊罪　　等彼一屠坊

　　置彼十屠坊　　罪等王等一

　　真善國王等　　興隆我正法

　　普供養叁乘　　當成功德海

　　七寶滿贍部　　奉施佛及僧

　　彼所獲福聚　　不如護佛法

　　爲佛僧造寺　　量等十四洲

　　彼所獲福聚　　不如護佛法

　　造佛窣堵波　　量等叁千界

　　彼所獲福聚　　不如護佛法

　　解阿羅漢縛　　種種修供養

　　不障我正法　　其福勝于彼

　　千俱胝劫中　　智者勤修定

　　所生勝覺慧　　不如護我法

　　真善國王等　　遠離十惡輪

　　護持我正法　　及著袈裟者

　　不毀謗我說　　叁乘法及人

　　普聽聞供養　　護持說法者

　　不損叁寶物　　不障著袈裟

　　當敬器非器　　福勝無倫匹

　　如五日並現　　大海皆枯竭

　　如是護我法　　能枯竭煩惱

　　如風災起時　　諸山皆散滅

　　如是護我法　　能除滅煩惱

　　如水災起時　　大地皆漂壞

　　如是護我法　　能壞非愛果

　　如如意寶珠　　隨所願皆滿

　　如是叁乘法　　能滿衆生願

　　如遇得賢瓶　　除貧獲富樂

　　如是遇佛法　　滅惑證菩提

　　如十五夜月　　明照滿虛空

　　如是護法人　　智慧周法界

　　如虛空平等　　無物亦無相

　　如是護法人　　知諸法一味

　　如日放光明　　恒除世間闇

　　如是護法者　　常普照世間

　　大乘大集地藏十輪經有依行品第四之一

　　爾時金剛藏菩薩摩诃薩。于大衆中從座而起。頂禮佛足偏袒一肩右膝著地合掌恭敬。以頌問曰

　　昔言破戒失淨德　　非賢聖器非我子

　　諸沙門法棄如燼　　不應居我清衆中

　　叁垢所汙失滅道　　彼不堪消勝供養

　　于施四方僧衆物　　少分我亦不聽受

　　四根本罪隨犯一　　清衆所棄如海屍

　　雲何今說惡苾刍　　應忍應悲遮讁罰

　　複勤應勤供養彼　　悲愍勿生微惡心

　　恭敬聽受所說法　　當獲福慧大悲者

　　六通救世余經說　　汝等皆當信大乘

　　正直微妙菩提道　　應舍二乘解脫路

　　雲何今複說叁乘　　普勸聽持修供養

　　根力覺道沙門果　　此經中有余處無

　　八支聖道無等倫　　叁乘皆同行此道

　　欲求解脫勤精進　　各隨所願證菩提

　　有情中尊當照察　　會今昔教使無違

　　令諸天人菩薩衆　　解悟心歡證真實

　　聞說大乘誰有益　　聞說大乘誰有損

　　十種解脫聲聞乘　　聞說誰損誰有益

　　何人聞法轉升進　　何人聞法翻退沒

　　雲何厭患諸有爲　　能速枯竭于老死

　　晝夜勤修諸善者　　依何妙理禦何乘

　　能渡深廣四瀑流　　救世皆當爲宣說

　　爾時佛告金剛藏菩薩摩诃薩言。善哉善哉善男子。汝今爲欲利益安樂無量有情爲諸天人阿素洛等作大義利。請問如來如是深義。汝應谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。金剛藏菩薩言。唯然世尊。願樂欲聞

　　佛言善男子。有十種補特伽羅。輪回生死難得人身。何等爲十補特伽羅。一者不種善根。二者未修福業。叁者雜染相續。四者隨惡友行。五者不見不畏後世苦果。六者猛利貪欲。七者猛利嗔恚。八者猛利愚癡。九者其心迷亂。十者守惡邪見。如是十種無依行因。令諸衆生犯根本罪毀犯屍羅墮諸惡趣。何等名爲十無依行。謂我法中而出家者。有加行壞意樂不壞有意樂壞加行不壞有如行意樂俱壞。有戒壞見不壞有見壞戒不壞有戒見俱壞。有于加行意樂戒見雖皆不壞而但依止惡友力行作無依行。有雖依止善友力行而複愚鈍猶如痖羊于諸事業都不分別聞善友說善不善法不能領受不能記持不能解了善不善義由是因緣作無依行。有于種種財寶衆具常無厭足追求因緣其心迷亂作無依行。有爲衆病之所逼惱便求種種祠祀咒術由是因緣作無依行。如是十種無依行因。令諸衆生犯根本罪于現法中非賢聖器。毀犯屍羅墮諸惡趣。善男子。若有補特伽羅加行壞意樂不壞。隨遇一種無依行因犯根本罪。便深怖懼慚愧棄舍。而不數數作諸惡行。如來爲益彼故。說有汙道沙門。所以者何。彼作如是重惡業已。即便發露不敢覆藏慚愧忏悔。彼由如是慚愧忏悔罪得除滅。永斷相續不複更作。雖于一切沙門法事皆應擯出一切沙門所有資具不聽受用。而由彼人于叁乘中成法器故。如來慈悲或爲彼說聲聞乘法。或爲彼說緣覺乘法或爲彼說無上乘法。彼有是處轉于第二第叁生中發正願力遇善友力。一切所作諸惡業障皆悉消滅。或有證得聲聞乘果。或有證得緣覺乘果而般涅槃。或有悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞見不壞者。應知亦爾。若有補特伽羅意樂壞加行不壞。如來爲益彼故。說求四梵住法。彼是聲聞乘器或是緣覺乘器。若有補特伽羅加行意樂俱壞。彼于諸乘皆非法器。如來爲益彼故。贊說布施。若有補特伽羅見壞戒不壞。如來爲益彼故。說緣起法令舍惡見于現身中入聲聞法或緣覺法或于余身方能悟入。若有補特伽羅戒見俱壞。彼于聖法亦不成器。如來爲益彼故。贊說布施。若有補特伽羅加行意樂戒見不壞而但依止惡友力行。如來爲益彼故。贊說十善業道。若有補特伽羅雖複依止善友力行而複愚鈍猶如啞羊不能領受善不善法。如來爲益彼故。贊說習誦。若爲種種貪病所逼。有爲種種見趣迷惑。如來爲益如是等故。求解脫者爲其開示能出生死趣聲聞乘四聖谛法。斷見論者爲其贊說諸緣起法。常見論者爲說叁界諸有諸趣死此生彼如陶家輪往來無絕無常等法。善男子。如來無有所說名字言說音聲空無果者。無不皆爲成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法。壞諸有情正法眼罪。過諸無間似無間等無量重罪。若有于我爲欲利樂一切有情所說正法。謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人既自習行大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法

　　複次善男子。有四種僧。何等爲四。一者勝義僧。二者世俗僧。叁者啞羊僧。四者無慚愧僧。雲何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩诃薩衆。其德尊高于一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情帶在家相。不剃須發不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩。自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖果故勝義僧攝。是名勝義僧。雲何名世俗僧。謂剃須發被服袈裟。成就出家別解脫戒。是名世俗僧。雲何名啞羊僧。謂不了知根本等罪犯與不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知發露忏悔所犯。憃愚魯鈍于微小罪不見不畏不依聰明善士而住。不時時間往詣多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請問雲何爲善雲何不善雲何有罪雲何無罪修何爲妙作何爲惡。如是一切補特伽羅啞羊僧攝。是名啞羊僧。雲何名無慚愧僧。謂若有情爲活命故。歸依我法而求出家。得出家已于所受持別解脫戒一切毀犯無慚無愧。不見不畏後世苦果。內懷腐敗如穢蝸螺貝音狗行常好虛言曾無一實。悭貪嫉妒愚癡憍慢離叁勝業。貪著利養恭敬名譽。耽湎六塵好樂淫泆愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝。毀謗正法是名無慚愧僧

　　善男子。勝義僧者。于中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者。謂若能依八支聖道。自度一切煩惱駛流亦令他度。此複雲何。謂佛世尊及獨勝覺諸阿羅漢。如是叁種補特伽羅。已離一切有支眷屬。故名勝道。複有菩薩摩诃薩衆。不假他緣于一切法智見無障。攝受利樂一切有情。亦名勝道沙門所攝。其勝義僧及世俗僧于中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說變現力故。能廣爲他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅。名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是名第叁。證不還果補特伽羅是名第四。複有菩薩摩诃薩衆。是名第五。謂住初地至第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒軌則所行清淨具足。此皆命道沙門所攝。以道活命故名命道。複有菩薩摩诃薩衆。爲欲攝受利益安樂一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是勝道示道命道叁種沙門。名爲世間真實福田。所余沙門名爲汙道。雖非真實。亦得墮在福田數中

　　若有依止無慚愧僧補特伽羅。于我正法毗奈耶中名爲死屍。于清衆海應當擯棄非法器故。我于彼人不稱大師。彼人于我亦非弟子。有無慚僧不成法器稱我爲師。于我舍利及我形像深生敬信。于我法僧聖所愛戒亦深敬信。既不自執諸惡邪見。亦不令他執惡邪見。能廣爲他宣說我法。稱揚贊歎不生毀謗。常發正願隨所犯罪數數厭舍。發露忏悔衆多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅。信敬叁寶聖戒力故。勝九十五諸外道衆多百千倍。非速能入般涅槃城。轉輪聖王尚不能及。況余雜類一切有情。以是義故如來觀察一切有情諸業法受差別相已作如是說。于我法中。剃除須發被袈裟者。我終不聽刹帝利等毀辱讁罰。若有毀辱讁罰一切出家之人。所獲罪報如前廣說。又依我法舍俗出家。剃除須發被赤袈裟。即爲一切過去未來現在諸佛慈悲護念。威儀形相所服袈裟。亦爲過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除須發被赤袈裟出家人者即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣諸有智慧厭怖衆苦欣求人天涅槃樂者。不應輕毀舍俗出家剃除須發被袈裟者。有無慚僧毀破禁戒。不成叁乘賢聖法器。既自堅執諸惡邪見亦能令他執惡邪見。謂爲真善刹帝利真善婆羅門真善宰官真善居士真善沙門真善長者真善茷舍真善戌達羅若男若女說諸世間無父無母乃至無有善業惡業所得果報。無有能得聖道果者。一切諸法不從因生。或有執言色界是常非變壞法。或有執言無色界常非變壞法。或有執言外道所計諸苦行法得究竟淨。或有執言唯聲聞乘得究竟淨非獨覺乘亦非大乘。于聲聞乘信敬稱贊宣說開示。于獨覺乘及于大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或有執言唯獨覺乘得究竟淨非聲聞乘亦非大乘。于獨覺乘信敬稱贊宣說開示。于聲聞乘及于大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或有執言唯有大乘得究竟淨非聲聞乘非獨覺乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自稱贊教他稱贊。既自書寫教他書寫。既自讀誦教他讀誦。既自聽受教他聽受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆爲廣說開示解釋微細甚深大乘法義。于聲聞乘及獨覺乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不稱贊障他稱贊。自不書寫障他書寫。自不讀誦聽受思惟。障他讀誦聽受思惟。不樂廣說開示解釋叁乘法義。或有執言唯修布施得究竟淨非戒非忍乃至非慧。或有執言唯修禁戒得究竟淨非施非忍乃至非慧。或有執言唯修安忍得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言唯修精進得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言唯修靜慮得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言唯修般若得究竟淨非施非戒乃至非定。或有執言唯修種種世間所習諸伎藝智得究竟淨。或有執言唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟淨

　　善男子。如是破戒惡行苾刍非法器者。種種诳惑真善法器諸有情等。令執惡見。彼由顛倒諸惡見故。破壞真善刹帝利王乃至真善戌達羅等若男若女所有淨信戒聞舍慧。轉刹帝利成旃荼羅。乃至茷舍戌達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾刍並刹帝利旃荼羅等。師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。善男子。如人死屍膖脹爛臭。諸來見者皆爲臭熏。隨所觸近爛臭死屍。或與交玩隨被臭穢之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍達羅等若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞舍慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘大集地藏十輪經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【5】個分章。