《大乘大集地藏十輪經》六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。成獨覺乘諸聖法器。何等爲十。一者修行清淨身語意業。二者具足慚愧厭患自身。叁者于五取蘊深生怖畏。四者見生死河極爲難渡。五者常樂寂靜離諸愦鬧。六者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修等持靜慮。十者于集起法能善除滅。善男子。若有真善刹帝利王乃至真善戌達羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或于現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡叁有大海。速能趣入般涅槃城

　　善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名有執取有我所依有所攝受有所系屬。行謂蘊行界行處行。有系屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼系屬有系屬行于諸有情不樂攝受無有慈悲有系屬故非大乘器。由彼觀他具受衆苦舍而不救但爲自身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城。而修行故非大乘器

　　善男子。有諸衆生于聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟。根機下劣精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所以者何。若諸衆生于聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是衆生實是愚癡自謂聰睿。陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。于諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。實是沙門說非沙門。實非毗奈耶說是毗奈耶實是毗奈耶說非毗奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。于大乘法稱贊擁衛令廣流布。于聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘。舍俗出家受具足戒成苾刍性。亦不如實修集一切善法因緣。于我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵呵啧惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。系縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論者。雖在人中實是羅刹。于當來世無數大劫難得人身。甯在地獄受無量苦。不處人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體廢缺于多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。于諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難複人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾喑啞無舌。種種重病常所嬰纏。或身矬醜人不憙見。言詞拙讷耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮家衆事阙乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業。好執惡見造無間罪。複還重墮無間地獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱谪罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒衆惡趣。從闇入闇難有出期。如是衆生所有罪報。皆爲未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是衆生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是衆生于聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有爲說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是衆生于二乘法謗毀不信不肯修學。爲說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛于大海。如是衆生多懷悭嫉。于二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢谄曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是衆生憍慢放逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是衆生愚癡憍慢。于二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。如是衆生于二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無厭倦。雖于彼身殖大乘種精進勤苦終無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是衆生于二乘法。不肯修學執無因論。爲說大乘終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是衆生精勤修學二乘正法猶未成就。爲說大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心亂爲作音樂不能了知。如是衆生于二乘法未曾修學。貪嗔癡等猛利煩惱擾亂其心。執著無因及斷滅論。根機未熟。爲說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄不持刀仗輙入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是衆生于二乘法未曾修學。智慧狹劣根器未成。爲說大乘。必生妄執。由此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支體廢缺于多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。于諸惡趣輪轉往來。應知如前次第廣說

　　善男子。是故智者先應觀察一切衆心然後說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不悭吝心等引定心然後爲他宣說正法。終不令他諸衆生類聞所說法輪轉生死墮大險難。是故如來善達一切衆生心相。以無塵垢無取行輪爲說正法。具大甲胄一切菩薩摩诃薩衆。爲他說法亦複如是。由悲愍故。爲令斷滅諸煩惱故。爲令超渡叁有海故。爲諸衆生于叁乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故爲說正法。終不令其輪轉生死墮大險難。雲何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂說法時。不爲有蘊。不爲有處。不爲有界。不爲有欲界。不爲有色界。不爲有無色界。不爲有此世。不爲有他世。不爲有諸行。不爲有受。不爲有想。不爲有思。不爲有觸。不爲有作意。不爲有無明。乃至不爲有老死。不爲有行及不行故。爲諸衆生宣說正法。唯爲一切諸蘊處界廣說乃至行與不行皆寂滅故。爲諸衆生宣說正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂爲能永斷死此生彼。爲諸衆生宣說正法。爲能永斷諸蘊處界廣說乃至爲能永斷行與不行。爲諸衆生宣說正法。是名爲行。輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩所有神通記說教誡叁種勝輪。作用無礙遍諸世界利樂一切所化衆生。令諸衆生不異歸趣。不共一切世間衆生。不共一切聲聞獨覺。能令衆生斷滅生死諸苦惱法證得安樂菩提涅槃。是名爲輪。如是名爲諸佛菩薩無塵垢行輪。雲何名爲無取行輪。謂于諸法無所挂礙。猶如日光普照一切。叁乘根器隨其所宜宣說正法無所執著。謂諸如來爲諸衆生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持爲諸衆生說微妙法無所執著。具大甲胄一切菩薩摩诃薩衆。爲他說法亦複如是。謂說諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無邊處空。非離虛空無邊處空。非即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無所有處空。非離無所有處空非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道空。非離八支聖道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即叁不護空。非離叁不護空。非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非離大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩爲諸衆生宣說處中微妙正法。善男子。如是如來爲諸衆生。以無塵垢行輪說法。如滿月光清涼無礙遍滿虛空照觸一切無障境界。乃至廣說。又以無取行輪說微妙法。于一切法無所挂礙。猶如日光普照一切。叁乘根器隨其所宜。宣說正法無所執著。謂諸如來爲諸衆生說如是法。猶如虛空無差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。爲諸衆生說微妙法無所執著。令于叁乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩诃薩衆。爲他說法亦複如是。令諸衆生聞此最勝甚深法已于叁乘中隨其所樂隨趣一乘種種善根皆得成熟。隨于一乘極善安住。終不令其于生死中增長種種惡不善法。令于涅槃堅固不退

　　善男子。菩薩摩诃薩爲斷無量無數衆生生死流轉。爲他說法。聲聞獨覺但爲自斷生死流轉。爲他說法。菩薩摩诃薩爲令無量無數衆生渡四瀑流。爲他說法。聲聞獨覺但爲令己渡四瀑流。爲他說法。菩薩摩诃薩爲除無量無數衆生諸煩惱病。爲他說法。聲聞獨覺但爲自除諸煩惱病。爲他說法。菩薩摩诃薩爲斷衆生諸蘊煩惱習氣相續令盡無余。爲他說法。聲聞獨覺但爲自斷諸蘊煩惱習氣相續有余不盡。爲他說法。菩薩摩诃薩爲成大悲等流果故。大悲爲因爲他說法。聲聞獨覺不爲大悲等流果故。無大悲因爲他說法。菩薩摩诃薩于諸衆生有所顧念而爲說法。聲聞獨覺于諸衆生無所顧念而爲說法。菩薩摩诃薩爲息一切他衆生苦。爲他說法。聲聞獨覺但爲自息己所有苦。爲他說法。菩薩摩诃薩爲滿一切衆生法味。爲他說法。聲聞獨覺但爲自滿己身法味。爲他說法。菩薩摩诃薩爲諸衆生得勝法明。爲他說法。聲聞獨覺但爲自己得勝法明。爲他說法。善男子。以要言之。菩薩摩诃薩無量律儀。普爲除滅一切衆生大無明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。爲他說法。聲聞獨覺少分律儀。但爲滅除自無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分法智。爲他說法。善男子。聲聞獨覺無有于他實懷顧念。無有于他實懷悲恻。無有于他實不輕弄。無有于他實爲利益。無有于他實爲拔濟。無有于他實行薦舉。無有于他實欲稱歎。無有于他實無谄曲而行贊美。無有于他不顧己身令彼安樂。無有于他不起誤失身語意業。善男子住大乘者。無有于己實懷顧念。廣說乃至無有于他發起誤失身語意業

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