《大方等大集經賢護分》一 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁一切世間行。能舍世間諸相故。雲何當得廣大神通。隨順諸佛神通滿足歡喜故。雲何當得一刹那時間行。即能遍至一切諸佛前故。複雲何當得住此佛刹遍見一切十方諸佛聽聞正法供養衆僧。非但未得出世六通。而實未得世間五通。而亦未舍此世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土見余世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽受如說修行。世尊。譬如今時聖者阿難。于世尊前親聞法已。皆悉受持如說奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界。而能遍睹諸佛世尊。聽聞法已悉能受持。如說修行亦複如是。從是已後一切生處。常不遠離諸佛世尊聽聞正法。乃至夢中鹹若斯也

　　爾時世尊告賢護菩薩摩诃薩言。善哉善哉。賢護。汝今乃能請問如來如是妙義。汝爲利益一切世間諸衆生故。亦爲安樂諸衆生故。複爲憐愍諸天人故。複爲攝受未來世中諸菩薩故。賢護。而汝往昔已曾供養無量諸佛種諸善根。聽聞正法。受持正法。愛樂正法。敬重正法。汝今但以摩诃迦葉教化行故。少欲知足。恒樂閑靜白瑪若拙。或居冢間。或在樹下。亦露地坐。常坐不臥一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一抟。唯畜叁衣及糞掃衣。贊歎頭陀。勸請諸菩薩。教菩薩行法。令諸菩薩喜。诃責諸菩薩。教示諸菩薩。成就諸菩薩。能爲利益行大慈悲。于諸衆生生平等心。鹹得自在到于彼岸。隨意得見一切諸佛。發廣大願行深妙行。樂一切智菩提梁柱。善能隨順如來種性。發菩提心猶如金剛。通達世間衆生所念。廣大妙行不可校算。不可稱量。常在一切諸佛目前。賢護。于汝功德中未說少分也

　　賢護。今有菩薩叁昧名曰思惟諸佛現前叁昧。若有菩薩。具足修習如是叁昧。當得成就如上所問諸功德等。賢護當知。更有無量無邊勝上功德說不可盡

　　爾時賢護菩薩複白佛言。善哉世尊。唯願說此菩薩念一切佛現前叁昧。令此世間天人梵魔沙門婆羅門。諸龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。多獲利益多受安樂故。亦令當來無量衆生多得利益受安樂故。又爲未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又願現在未來諸菩薩等。普得聞此念一切佛現前叁昧。彼既聞已皆悉受持。既受持已一切皆當如實修學如教奉行。既學行已當令得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等

　　爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。如汝言者。汝當谛聽善思念之。吾今爲汝分別解脫。賢護複言。善哉世尊。我深樂聞如來所說。佛複告言。賢護。雲何名爲菩薩思惟一切諸佛現前叁昧。若有菩薩具足成就此叁昧者。即獲如前諸功德事。亦得其余殊異功德。所謂心念諸佛皆現在前。其心不亂。不舍作業。求勝上智。勇猛精勤。荷負重擔度脫衆生。承事供給諸善知識。常修空寂廣大思惟。親善知識滅除諸蓋。遠離惡友息世語言。塞諸根門。初中後夜減損睡眠。不貪衣服食飲湯藥堂房屋宇床座衆具。恒樂空閑住阿蘭若。不愛己身不重我命。不著形色不縱其心。修以慈心薰以悲行。一切時喜常行舍心。破壞煩惱成就諸禅。于中思惟不著滋味。觀察色想。唯得空心不亂正念。不取諸陰不著諸入。不思諸界不貪生處。調伏慢高不妒他財。爲諸世間多作饒益。于諸衆生起平等心。又于衆生生父母想。亦于衆生所作一子心。一切法中無有诤想。雖念持戒而不執著。常在禅定亦無耽染。好樂多聞不起分別。戒聚不缺定聚不動。智聚不妄諸法無疑。不背諸佛不謗正法。不壞衆僧不好乖離。親近衆聖遠離愚癡。不志求出世。雖聞語言意不樂聽。亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法。除滅十惡念修十善。斷滅衆生九種惱處。心常不離九想觀門。常思棄捐八種懈怠。一心修習八大人覺。不著禅味不恃多聞。摧伏我慢一心聽受。求法殷重修道證知。憐愍衆生離我分別。求壽命想畢竟難得。觀察諸陰無有物想。不住涅槃不著生死。諸行煩惱輪發大恐怖想。諸陰怨家想。諸入空宅想。諸界毒蛇想。叁界衰惱想。涅槃利安想。觀諸欲惡猶如唾涕。深樂出家不違佛教。于衆生所勸行功德。于諸世界無複染心。見一切佛皆悉現前。受一切身皆若幻夢。一切諸相觀察滅除。思惟往來不見叁世。于信清淨深信真妙。念一切佛叁世平等無有動轉。而能持諸善根。一切諸佛叁昧自在。終不染著諸佛相身。于一切法皆悉平等不與一切世間共诤。所可應作不相違背。通達甚深十二因緣。窮盡一切如來道地。得勝上忍入真法界。見衆生界性無生滅。見涅槃界本來現前。慧眼清淨觀法無二。彼菩提心無中無邊。一切諸佛體無差異。入于無礙清淨智門。明見菩提自然覺知。于善知識起諸佛想。于菩薩所不念乖離。已于生死破壞魔軍。一切衆事皆悉如化。見諸如來如鏡中像。應當求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等。實際無盡集佛功德。賢護。是爲菩薩思惟諸佛現前叁昧。若有菩薩摩诃薩欲具成就如是叁昧。當先成就如是功德。賢護。當知更有無量功德。然亦緣此叁昧而生

　　佛複告賢護言。是中何等叁昧能生如是諸功德行。所謂菩薩思惟諸佛現前叁昧。能生如是諸功德法。複次賢護。雲何名爲菩薩思惟諸佛現前叁昧也。賢護。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒具足諸行。獨處空閑如是思惟。于一切處隨何方所。即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時如所聞已。即應自作如是想念。如我所聞。彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方。經途去此過百千億諸佛國土彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼。爲諸菩薩周匝圍繞。處大衆中說法教化。然而是人依所聞故。系念思惟觀察不已。了了分明。終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也。複次賢護譬如世間若男若女。于睡夢中見種種事。所謂金銀衆寶珍財倉庫。或見朋友諸知識輩或見覺時心不樂者。是人夢中所對境界。或違或順或憂或喜。有時語言歡欣極樂。有時躁戚盡意悲哀。是人寤已思惟憶念。如夢所見爲他廣宣。追念夢中便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。端坐系念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好如是威儀。如是大衆如是說法。如聞系念一心相續次第不亂。或經一日或複一夜。如是或至七日七夜。如先所聞具足念故。是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若于晝時不能見者。若于夜分或睡夢中。阿彌陀佛必當現也。複次賢護。譬如世間若男若女遠行他國。于睡夢中見本居家。時實不知爲晝爲夜。而亦不知爲內爲外。是人爾時。所有眼根牆壁石山終不能障。乃至幽冥黑闇亦不爲礙也。賢護。菩薩摩诃薩心無障礙亦複如是。當正念時于彼所有佛刹中間。凡是一切須彌山王及鐵圍山大鐵圍山。乃至自余諸黑山等。不能與此眼根爲障。而亦不能覆蔽此心。然是人者其實未得天眼能見彼佛。亦無天耳聞彼法音。複非神通往彼世界。又亦不于此世界沒生彼佛前。而實但在此世界中。積念熏修久觀明利故。終得睹彼阿彌陀如來應等正覺。僧衆圍繞菩薩會中。或見自身在彼聽法。聞已憶念受持修行。或時複得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等正覺已。是人然後起此叁昧。其出觀已次第思惟。如所見聞爲他廣說。複次賢護。如此摩伽陀國有叁丈夫。其第一者。聞毗耶離城有一淫女名須摩那。彼第二人聞有淫女名庵羅波離。彼第叁人聞有淫女名蓮華色。彼既聞已各設方便。系意勤求無時暫廢。然彼叁人實未曾睹如是諸女。直以遙聞即興欲心專念不息。後因夢已在王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成求心亦息。希望既滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所。具爲汝說者。汝應爲彼方便說法隨順教化。令其得住不退轉地。究竟成就阿耨多羅叁藐叁菩提。彼于當來必得成佛。號曰善覺如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。如是叁人既得忍已。還複憶念往昔諸事了了分明也。賢護。彼善男子善女人等。若欲成就菩薩摩诃薩思惟一切諸佛現前叁昧。亦複如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能系心相續思惟次第不亂。分明睹彼阿彌陀佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前叁昧。因此叁昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊。諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常當系心正念相續阿彌陀佛便得生也。既得生已世尊于是知彼心故亦即念彼。彼方得見佛世尊耳。賢護。時彼阿彌陀如來應等正覺。告彼人言諸善男子。汝當正念精勤修習發廣大心必生此也。賢護。時彼菩薩複白阿彌陀佛言。世尊。是中雲何念佛世尊。精勤修習發廣大心得生此刹耶。賢護。時彼阿彌陀佛複告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。具有如是叁十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。具足成就衆寶辇轝。放大光明坐師子座。沙門衆中說如斯法。其所說者。謂一切法本來不壞亦無壞者。如不壞色乃至不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空叁昧。善男子。是名正念諸佛現前叁昧也。賢護。爾時彼菩薩從叁昧起已來詣汝所說此叁昧相者。汝時即應爲彼說法隨順教化。令于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉

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