《大方等大集經賢護分》二

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　思惟品第一之二

　　賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得成佛。號曰德光明如來應供等正覺乃至佛世尊。賢護。是中叁昧誰當證知。今我弟子摩诃迦葉。帝釋德菩薩。善德天子。及余無量諸菩薩輩。鹹已修得此叁昧者。是爲證。雲何證。所謂空叁昧也。賢護。我念往昔有佛世尊。號須波日。時有一人行值曠野。饑渴因苦遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽無複饑虛。從是寤已還複饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自非真。如是觀時悟無生忍。得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。聞有諸佛隨何方所。即向彼方至心頂禮。心中渴仰欲見彼佛。故作如是專精思惟。複應當觀如是色相。亦即作彼虛空之想。而彼成就虛空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。得見彼佛光明清徹如淨琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼見如來亦複如是。複次賢護。譬如有人忽從本國至于他方雖在他方而常追憶本所生處。曾如是見。亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故于睡夢中明見自身在本生處。遊從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬。具論夢中所見之事。我如是見。我如是聞。我如是營。爲如是獲得。如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。若從他聞有佛世尊。隨何方所即向彼方。至心頂禮欲見彼佛正念不亂。應念即見彼佛形像。或如琉璃或純金色亦複如是。複次賢護。譬如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變或青或黃或黑或赤。或時膖脹或已爛壞膿血俱流。蟲獸食啖肉盡骨白其色如珂。如是乃至觀骨離散。而彼骨散無所從來亦無所去。唯心所作還見自心。如是賢護。若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前叁昧。隨何方所。先念欲見彼佛世尊。隨所念處即見如來。何以故。因緣叁昧得見如來。得見彼佛有叁因緣。何者爲叁。一者緣此叁昧。二者彼佛加持。叁者自善根熟。具足如是叁因緣故。即得明見彼諸如來應供等正覺亦複如是。複次賢護。如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便取器。盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明鏡。用是四物觀己面像。善惡好醜顯現分明。賢護。于意雲何。彼所見像。于此油水水精明鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言不也。曰是豈本無耶。答言不也。曰是爲在內耶。答言不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精鏡諸物。清明無濁無滓。其形在前彼像隨現。而彼現像不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢護如是答已。佛言賢護。如是如是。如汝所說。諸物清淨彼色明朗。影像自現不用多功。菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義解釋歡喜。即複思惟。今此佛者從何所來。而我是身複從何出。觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出趣豈有轉還。彼複應作如是思惟。今此叁界唯是心有。何以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不真思想緣起。所思既滅能想亦空。賢護當知。諸菩薩等因此叁昧證大菩提

　　大集經賢護分叁昧行品第二

　　爾時世尊複告賢護菩薩摩诃薩言。賢護。若諸菩薩摩诃薩具行四法。則能得是現前叁昧。何等爲四。一者不壞信心。二者不破精進。叁者智慧殊勝。四者近善知識。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就現前叁昧也。賢護菩薩摩诃薩複有四法。能具足行則能成就現前叁昧。何等爲四。一者乃至于刹那時無衆生想。二者于叁月內不暫睡眠。叁者叁月經行唯除便利。四者若于食時布施以法。不求名利無望報心。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就現前叁昧也。賢護。菩薩摩诃薩複有四法。能具足行則得成就現前叁昧。何等爲四。一者勸他見佛。二者教人聽法。叁者心無嫉妒。四者勸他發菩提心。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就現前叁昧也。賢護。菩薩摩诃薩複有四法成就叁昧。何等爲四。一者造佛形像勸行供養。二者書寫是經令他讀誦。叁者慢法衆生教令發心。四者護持正法令得久住。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就現前叁昧也。爾時世尊。爲重明此義。而說偈言

　　汝等當住佛法中　　勿藏正言及我法

　　念勤精進除睡蓋　　叁月不坐唯經行

　　食時廣說而施他　　宣揚諸佛無比法

　　不求名聞及利養　　無所著故得此禅

　　莫生嫉妒及嗔恚　　當思解脫諸欲心

　　樂此叁昧求住者　　勤念無懈爾乃得

　　金色百福莊嚴相　　端正圓滿若花榮

　　世間樂見光明體　　常睹諸佛在現前

　　往古諸佛及將來　　現在一切人中勝

　　汝等一心恭敬禮　　亦常專念修供養

　　汝若供養彼諸佛　　應以華香及塗香

　　慧施美食起淨心　　證此叁昧殊非難

　　諸佛塔前作衆樂　　蠃鼓钲铎諸妙音

　　歡喜踴躍難稱量　　必當成就此叁昧

　　勸造尊像無比身　　彩畫莊嚴具足相

　　金色光大無瑕垢　　證此叁昧良非難

　　各各常念修法施　　清持禁戒及多聞

　　精勤勇猛除懈怠　　得此叁昧終不久

　　不應他所懷毒心　　亦舍世間諸欲事

　　常以慈悲念一切　　叁昧豈遠在現前

　　于法師所常隨喜　　尊重恭敬等如來

　　莫生輕慢與悭貪　　喜心供養除嫉妒

　　無量諸佛共稱揚　　汝但勤求自當得

　　世尊鄭重演說斯　　爲修如是妙法故

　　大集經賢護分見佛品第叁

　　爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩诃薩欲得成就此叁昧者。當應于彼說法師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無有诤競違逆。不順心故。然後于此勝叁昧中。精勤修學方能克證。賢護。若人于彼說法法師或比丘所。起不善心苟違異心。诤競之心故陵辱心諸不淨心。乃至不生如諸佛想。如是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得證者無有是處。賢護。譬如清淨虛空無諸雲翳。有明目人。于靜夜時仰觀空中。無量星宿區別方所。形色各異了了分明。如是賢護。菩薩摩诃薩思惟觀彼法性虛空。以想成故見諸如來。其事若此。然彼菩薩觀東方時。多見諸佛。多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東方已。欣觀南方及西北方四維上下。十方世界各多見佛。所謂多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不假功用皆現在前。複次賢護。如彼阿彌陀如來應供等正覺。其世界中諸菩薩等生彼國者。于初一日觀察東方多見諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他佛已。然後于第二日觀察南方如是。乃至十方事皆若此。如是賢護。若菩薩摩诃薩成就菩薩思惟諸佛現前叁昧。如是菩薩。于自土中觀察十方多見諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他諸佛也。複次賢護。如諸如來成就佛眼。如是具已于一切處悉如是知悉如是見。如是賢護。若菩薩摩诃薩。亦既成就菩薩思惟一切諸佛現前叁昧已。自然滿彼檀波羅蜜屍波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。乃至滿彼一切菩薩諸功德等。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰

　　猶如靜夜除雲霧　　有明眼者仰觀空

　　見彼衆星過百千　　晝念明了亦無失

　　菩薩如是得定已　　多見無量億千佛

　　複于起斯叁昧後　　還爲大衆演最尊

　　如我佛眼清淨故　　無有障閡見世間

　　是諸佛子菩薩眼　　出此叁昧最勝觀

　　以無相想思如來　　而見十方諸等覺

　　破除惱毒及諸想　　汝聽菩薩妙功德

　　若聽彼法清涼心　　能入空寂無畏處

　　如我當今說斯法　　爲令衆生證菩提

　　如彼安樂諸菩薩　　多見無量佛世尊

　　菩薩如是入思惟　　亦見百千多調禦

　　如此比丘唯阿難　　一聞我說悉能受

　　菩薩如是得叁昧　　聽一切法能總持

　　成就信慚具叁昧　　悉舍一切世語言

　　常以慈心慧他說　　要當到斯寂靜地

　　大集經賢護分正信品第四

　　爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩诃薩爲求如是叁昧寶故。當應勇猛發勤精進。自然速能入此叁昧也。賢護。譬如有人乘禦大船入于大海。恣意載滿衆妙珍寶。已過一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。船忽破壞衆寶沈沒。當爾之時閻浮提人。發大叫聲生大悲苦。以失如是無價寶故。賢護。有善男子善女人。亦複如是。耳聞如斯勝叁昧寶。不能書寫讀誦受持。複不能思惟如法而住。賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如是發大叫呼生大悲惱作如是言。是諸衆生深可憐愍。雲何于此諸佛世尊勝叁昧寶。一切諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就圓滿無缺。菩薩聞已當應勤求。反更遠離不肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠衆生。未來必當受大損減。賢護。何等名爲衆生損減。所謂于如是叁昧寶中。聞已遠離不能書寫讀誦受持。不能解說思惟義理。不如法住專念修行。喪滅功德是爲減損。賢護。是懈怠人惡衆生輩。于斯法中得利益者無有是處。複次賢護。譬如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡人以愚癡故。于赤檀香起臭穢想。時主智人賣檀香者。告愚人曰。汝今不應于妙栴檀生臭惡想。何以故。是檀最精香氣第一。汝今何故反爲臭惡。若不信者。應先臭嘗爲臭爲香。又汝眼明亦應以目觀察是檀。光色文彩爲瘦爲肥爲善爲惡。然彼愚者。雖聞智人如是語言種種稱贊。以愚癡故轉生憎惡。以手撚鼻不用嗅聞。掩閉其目不肯觀視。如是賢護。當來之世有惡比丘。憎惡是經其事亦爾。彼惡人輩不知修習身戒心慧。愚癡無智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故。雖複得聞如是妙典正念諸佛現前叁昧。不用書寫不能讀誦。不能受持不能思惟。不能爲人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜。雲何能得如說修行。若彼惡人能說行者。無有是處。又複聞已更興誹謗。都無信心謂爲真實。雖聞多說終無開解。複作是言。若斯法者但爲戲論故神異其事。又爲熾盛言教故過飾其詞。誘诳世間造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也。又于異時發如是言。此…

《大方等大集經賢護分二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…