《大方等大集經賢護分》二 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁修多羅非佛所說。乃是惡人自造文章妄言經耳。賢護當知。如斯惡人。長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人見妙香已。掩眼塞鼻不用見聞。如是賢護。彼愚惡輩。聞此妙經叁昧寶已。不欲書寫不樂讀誦。不念受持不能宣說。所謂無心親近不願聞故。複次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡人見彼寶已。即便問言。仁者斯寶其價雲何。寶主答言。汝今當知是寶精勝世間所無。非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能威德力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠若幹。卿今若須當以真金布滿斯地。爾乃相與。彼愚癡人聞是語已。便大嗤笑種種呰毀。是摩尼寶竟不酬價。如是賢護。彼未來世諸惡比丘。聞此經中勝叁昧寶。無有信心多生嗤笑。更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚慧根明利。已于過去諸如來所。親近承事聽聞正法。如教修行種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現前叁昧。即能讀誦思惟義理。爲人廣說能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固得是叁昧。得叁昧已遊諸方國。爲他廣說解釋義理。常作是願。令此菩薩念佛叁昧甚深經典。廣行流布常住于世。或有衆生。善根微薄福德鮮少。過去未曾親近諸佛。供養承事聽聞正法。但爲我慢所降。嫉妒所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放逸不持戒善。常樂亂心不修禅定。遠離經教不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此叁昧。誹謗輕毀無一信心。謂爲不實。志性頑愚意無開解。複作是言。如斯經典非佛所說。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見自作文章嚴飾詞句。若處衆中應如是說。亦如是教。汝諸衆生。當知今此修多羅典非佛所說。如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供養。習近惡友多作衆惡。當知是人。遠離無上深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。吾複語汝。我今現在一切世間。梵魔沙門婆羅門。及諸天人阿修羅等諸大衆前。宣說如是妙叁昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜讀誦受持念佛叁昧。思惟信解最以爲真。發如是言。是爲真實諸佛說者。當知彼人所獲福聚不可思議。賢護。若複有諸善男子善女人。持滿叁千大千世界種種珍寶。以用供養一切諸佛如來應供等正覺。所得功德雖爲廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分不及其一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一爾時世尊。爲重明此義。而說偈言

　　邪曲愚惑人　　放逸根不熟

　　惡友之所壞　　無有正信心

　　破戒造衆罪　　深著于我慢

　　彼各言此經　　非是諸佛說

　　此諸修多羅　　非是法王教

　　彼輩自意言　　我何能說此

　　若見大調禦　　世尊放光明

　　我爲彼廣宣　　彼亦能傳說

　　其或于此經　　聞已生歡喜

　　斯人無疑網　　不言非佛說

　　如有戒清淨　　所見能了知

　　敬法起重心　　我爲此陳說

　　若以叁千寶　　持奉諸如來

　　爲求大菩提　　其福不可說

　　若有諸比丘　　說佛所歎定

　　聞者生信心　　此福過于彼

　　大集經賢護分受持品第五

　　爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。此衆有人今在我前。親聞我說如是叁昧。于我滅後其所生處。還複得聞是叁昧寶。雖聞不信誹謗毀呰。遠離善友隨逐惡人。賢護。複有一人。于善人所聞是叁昧深妙經典。尚不生信不以爲實不能開解。況惡人處聞是經典。甯能生信而複開解。何以故。賢護。諸佛如來所言難信。諸佛世尊智慧難知故。賢護。若當成就如是叁昧。然後乃能于當來世。與諸衆生增長佛法。複次賢護有諸菩薩摩诃薩。若在家若出家。聞此叁昧不怖不驚。不悔不退不謗不毀。聞已隨喜生信敬心。決定真實無複疑網。讀誦受持思惟義趣。賢護。如是等人。世尊悉見悉知悉識也。賢護。諸佛世尊。雲何見斯諸善男子及善女人。複雲何知。又雲何識。賢護。若能讀誦受持思念此叁昧門。如是之人終不爲惡不破淨戒。不壞正信不入邪聚。賢護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分別成就思惟。于是法中具足信心。常能讀誦攝持是法。賢護當知。是人決不求少功德。亦不種少善根。賢護。是善男子善女人。凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。賢護。是故斯諸善男子善女人。已于過去諸如來所。修行供養種諸善根。賢護當知。此輩非于一如來所修行供養種諸善根也。亦非于二叁四五乃至十如來所種諸善根也。亦非于百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當知。此諸善男子善女人。已于過百千數無量無邊諸如來所。修行供養種諸善根。方得聞此念佛現前叁昧。聞已生信心開意解。即以爲實無複疑網。既獲聞已樂欲書寫讀誦受持。乃至爲他廣宣是義。何以故。賢護。斯諸善男子善女人。往昔已于諸如來前。聞是叁昧讀誦受持。以是義故如來滅後。于最末世五百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是叁昧。聞即生信無有驚疑。不退不沒生大歡喜遍滿身心。讀誦受持思惟其義爲他解說。乃至一日一夜行是叁昧。賢護。若複有人。聞此叁昧無有驚怖。亦不退沒不生謗毀。聞已隨喜即以爲實。思惟分別心開意解。但能爲他暫時稱善。所獲福聚尚不可量。況能讀誦受持勤思而行。爲他廣說至一日夜。賢護當知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過于無量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退轉地。隨所願欲如意即成。賢護。其事雖爾。我今爲汝更宣譬喻明顯此義。複次賢護。譬如有人取此叁千大千世界一切大地盡末爲塵。複取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼人爾時于彼塵聚。取一微塵破壞分[木*片]。還令得作爾許微塵。然後複取彼一切塵。次第分[木*片]皆令等彼初微塵數。賢護。于意雲何。是微塵數可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數佛刹。盛滿衆寶持用布施。賢護。于意雲何。彼善男子善女人。所獲福聚複爲多不。賢護報曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛複告言。賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許塵數佛刹盛滿七寶。持用布施獲如斯福複有善男子善女人。聞此念佛現前叁昧。暫生隨喜。信心分別以爲真實。心開意解讀誦受持。乃至暫時爲他解說。是善男子善女人。所獲福聚勝前施福無量無邊。非可稱算。非可校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞此叁昧生隨喜心。乃至暫時爲他解說。尚獲無量無邊福聚。何況是善男子善女人。于此叁昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而說。如說而行也。爾時世尊。爲重明斯義。以偈頌曰

　　若以叁千大千界　　盛滿七寶用行檀

　　我說彼福雖爲多　　不如聞經少功德

　　菩薩爲求多福聚　　信解讀誦複思惟

　　解說修行念叁昧　　斯所獲福過于彼

　　末叁千界盡爲塵　　複分一塵等前數

　　盡取如是諸塵刹　　盛滿珍寶以行檀

　　諸佛所贊叁昧經　　單以一偈爲他說

　　我言斯人獲功德　　超彼檀福不可量

　　若複爲他具足說　　下至一構牛乳間

　　思惟增廣諸善根　　何況長遠無量福

　　一切衆生盡作佛　　淨慧終竟證彼如

　　假于億數多劫中　　說斯偈福不可盡

　　其間彼佛皆滅已　　多億數劫常廣宣

　　終亦不盡彼福邊　　緣此深經四句偈

　　一切所有諸世界　　四方上下及四維

　　滿中衆寶持與他　　爲求勝福奉諸佛

　　彼諸功德難可量　　稱計與諸世界等

　　其有聞受是叁昧　　善能宣說福過前

　　若人于此無遲疑　　其于諸法亦明了

　　彼則永絕諸惡趣　　能入勝寂叁昧禅

　　彼若常能供養我　　必受多福不思議

　　增長多聞證菩提　　由思諸佛所贊定

　　今我語汝誠實言　　當念精進莫放逸

　　一心歡欣發勇猛　　自然速證彼菩提

　　彼爲供養百數佛　　乃能受是叁摩提

　　假于後世恐怖時　　自當速證微妙定

　　若有見我與比丘　　及汝大士賢護等

　　如是菩薩樂多聞　　決定當得此叁昧

　　若得聞此聖叁昧　　爲他解釋或書寫

　　是陀羅尼世尊歎　　能證一切佛菩提

　　若人善思此叁昧　　一切諸佛鹹共稱

　　當得種姓及多聞　　諸佛次第而演說

　　大集經賢護分觀察品第六之一

　　爾時世尊複告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩诃薩即欲思惟此叁昧者。當雲何思。賢護。彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如我世尊今者現在天人衆中宣說法要。賢護。菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣說正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。于一一相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既得見已當先咨問不見頂相。既得問已。然後次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更複思惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得如是具足叁昧。願我未來亦得如是具足智慧。願我未來亦得如是具足解脫。願我未來亦得如是解脫知見。願我未來成滿如是諸相身已。即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。既成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足宣說如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如來。乃至成就一切種已。複應更作如是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提無色無形非像非相。不可見知不可觸證。雲何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非像不可見知不可觸證。誰複于中而行證者。若心得者。是心無色不可得見。是心無相不可得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦爾。無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻化。雲何可證。雲何覺知。而言身心得菩提耶。彼菩薩摩诃薩如是觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色心證心故。然彼于言說中知一切法。雖無色無形無相無漏無可睹見無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。又諸如來心無漏故色亦無漏

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