《大方等大集經賢護分》叁

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　觀察品第六之二

　　又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏。所有叁昧智慧亦無漏。乃至解脫解脫知見亦無漏。如是乃至諸如來。諸如來所有言說。已說今說當說。及一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。一切諸法悉不可得。雲何不可得。所謂誰能證也不可得。雲何證也亦不可得。何緣證也亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢護。如火未生。或時有人發如是言。我于今日先滅是火。賢護。于意雲何。彼人是語爲誠實不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法從本以來畢竟無得。雲何于今乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切衆生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法亦無衆生。雲何言度。但世谛中因緣度耳。賢護。于意雲何。彼如是說得爲實不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女人。若欲成就無上菩提。乃至欲成緣覺菩提聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即是一邊。定無分別複爲一邊。然此二邊所有。是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世谛說故

　　複次賢護。于彼真實第一義中。若中若邊皆不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虛空。本來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數雲何爲有。不可數故不入于數。不入數故乃至無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩诃薩。如是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本是可斷絕。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩摩诃薩。當作如是思惟諸佛現前叁昧。若如是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。賢護。一切諸法不可執持。猶如虛空體性寂滅。賢護。譬如金錘安置火中。善作爐[橐-石+非]融消煉冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫熾然。有智之人不應執觸。何以故。鐵流金熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解脫解脫知見亦不應著。何以故。夫取著者。終不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時。不應生于取著之想。賢護。雖無取著。然應勤求諸佛世尊勝妙功德。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀察見佛叁昧也。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰

　　譬如明鏡與油器　　女人莊飾曜其形

　　愚夫于是生染心　　處處馳騁爲求欲

　　彼于無中顛倒想　　不知是法虛妄生

　　彼欲熾火之所燒　　斯婦起欲還自發

　　若有菩薩作是念　　是名無智著我心

　　菩提甘露在當來　　我拔衆生出重苦

　　第一義中無衆生　　世間獨有生老死

　　諸法無形如水月　　豈有菩提而可求

　　衆色形貌若鏡像　　如幻如炎如虛空

　　凡夫著想而受羁　　彼輩雖縛空無實

　　若斯智者諸菩薩　　知世顛倒故見真

　　了達無人誰受苦　　彼則當成無上覺

　　無意分別佛菩提　　其心本來自明淨

　　不見生死諸滓濁　　彼證真實最勝尊

　　一切色法諸無漏　　不可分別妄與空

　　滅除諸欲解脫心　　如是知者證叁昧

　　初念諸佛無相身　　後聞諸法本清淨

　　如是思惟無余念　　證此叁昧誠非難

　　常作空相而思惟　　即能滅彼微塵聚

　　不分別成及與壞　　一切外道失于中

　　于一切色無分別　　其眼雖睹不累心

　　彼見諸佛如日輪　　法界世間挺超出

　　其心清淨眼亦明　　雖勤精進常在定

　　彼得多聞不可說　　證此叁昧真思惟

　　若以不見證叁昧　　一切盲者應證知

　　亦不以見非不見　　是中外道皆迷沒

　　常離相想而思惟　　見彼諸佛清淨心

　　如是見已一切觀　　其人速成此叁昧

　　彼無地水及火風　　亦非空界現前住

　　若欲觀察一切佛　　當想處座演妙音

　　如我今日宣妙法　　心樂法者睹我身

　　彼應無複余思惟　　唯當想佛說法事

　　如是專念莫他觀　　爲求若斯多聞故

　　一心觀我說此定　　總持諸佛之所宣

　　無有一佛在過去　　亦無現世及當來

　　唯此清淨微妙禅　　彼不可言證能說

　　我于叁界無上尊　　爲利世間故特出

　　念證諸佛菩提故　　宣此叁昧無等倫

　　若欲身樂及心樂　　求佛功德不思議

　　乃至證彼妙菩提　　要當修此勝叁昧

　　欲淨深廣多聞海　　爲衆生故常勤求

　　彼應速去諸欲塵　　要當修此勝叁昧

　　若欲一生見多佛　　見已恭敬複咨詢

　　彼應速離勿生著　　要當觀此妙叁昧

　　是處無欲複無嗔　　亦無愚癡與嫉妒

　　又無無明及疑網　　要當住此深寂禅

　　大集經賢護分戒行具足品第七

　　爾時賢護菩薩。複白佛言。希有世尊。乃有如斯最勝叁昧。世尊。若諸菩薩舍家出家。深心樂欲說此叁昧。亦當思惟此叁昧者。彼等應當安住何法。而能宣說及思惟耶。佛告賢護言。賢護。若有菩薩舍家出家深樂廣宣。複欲思惟如是叁昧者。彼出家菩薩當先護持清淨戒行。不缺戒行。不染戒行。不汙戒行。不濁戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智者所贊戒行。聖所愛敬戒行。應當念知如是諸戒也。賢護。彼出家菩薩雲何當得清淨戒行。乃至雲何當得聖所愛敬戒行也。賢護。彼出家菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀成就衆行。乃至成就微塵數等戒行。見已驚怖清淨活命。于諸戒中當念成就。應信甚深不得著忍。于空無相無願諸法中。聞說之時心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因緣。彼出家菩薩成就如是清淨戒行。不見戒行不著戒行。乃至成就聖所愛敬戒行也

　　爾時賢護菩薩。複白佛言。世尊。彼出家菩薩。雲何得有如是不清淨戒行缺戒行染著戒行汙戒行依倚戒行智所诃毀戒行聖所不愛戒行也。佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒修于梵行。如是取著受。取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修學如是梵行。願我未來得生天上或生人間自在有生受諸果報。賢護。以是因緣。彼出家菩薩成就如是不清淨戒。乃至聖者所不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果故。爲生處所故。賢護。是故彼出家菩薩。念欲說此叁昧思此叁昧者。要當先具清淨戒行乃至成就聖所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施無上施。亦常勇猛精進不休。不舍重擔。不忘正念常行一心。正信清淨無有嫉妒。不著世間利養名聞。如法索求以濟形命。恒行乞食不受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇聖種敬事頭陀。息世語言但論出世。處衆靜默假言不多。常敬于他不敢輕慢。于一切時常行慚愧。有恩必知知恩必報。于善知識常念親近。諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典。專心聽受終無疲厭。于法師所起慈父心善知識心。乃至生于諸如來想。以爲如是微妙法故。成就無上大菩提故。轉增愛敬尊重心故。複次賢護。若彼菩薩或時至于聲聞人所。聞說如是甚深經法。彼法師所無愛敬心。無尊重心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。不生教師想。不能親近承事供養。隨于何所聞是經典。當知是人不能聽受書寫解說令法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能解說。令法久住無有是處。複次賢護。若彼菩薩或複至于聲聞人所。聞說如是增上妙法。不生愛敬心。不生尊重心。及至不生諸佛想。不能盡心親近供養者。若能讀誦若能受持若能解說。令是經典不速滅者。無有是處。何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久必滅。複次賢護。若彼菩薩。或複至于聲聞人所。聞說如是微妙經典。生愛敬心生尊重心。乃起教師想諸如來想。親承供養即能聽受。亦能書寫複能解說。能令是經久住利益。斯有是處。複次賢護。若彼菩薩複于聲聞人所。聞說如是微妙經典。即于彼所生尊重心。如諸佛想親近承事。恭敬供養者。如是之人雖未修學如是經典。即爲修習。雖未解釋即爲解說。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久住世間賢護。以是因緣吾今語汝。是人于是說法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起善知識想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭敬供養。賢護。若能如是是則名爲行我所行受我教誡也。複次賢護。彼出家菩薩必欲解說如此叁昧。複欲思惟此叁昧者。常當樂行阿蘭若事。不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得貯聚谷米食具。不得受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重命常念舍身。遠離貪著恒修死想。常行慚愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常念遠離不取衆相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無行嗔恚。安心喜舍莫想愛憎常。當經行破除睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則能修學解說思惟。如是念佛現前叁昧也

　　爾時賢護菩薩複白佛言。希有世尊。如來應供等正覺。所說經典甚深甚深。最勝微妙不可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞如是深妙經典。生大恐怖驚疑退沒。不發歡喜愛樂之心。彼等當複作如是念。我今當應余諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。甯堪修行如是經典。世尊。彼輩如是。于甚深法更生放舍遠離之心。不能發勤勇猛精進。樂欲成就如是經典。世尊。爾時亦當有諸菩薩。精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝受是法。若諸法師說是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名聞不求利養。不自宣說己身功能。不染衣缽不樂城邑。常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更當具足發勤精進。聽受如是微妙法門。常讀誦故常念持故。思惟義故如說行故。彼等于未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無但求在于有…

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