《大方等大集经贤护分》二

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　思惟品第一之二

　　贤护。我时则亦授彼佛记。是人当来必得成佛。号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护。是中三昧谁当证知。今我弟子摩诃迦叶。帝释德菩萨。善德天子。及余无量诸菩萨辈。咸已修得此三昧者。是为证。云何证。所谓空三昧也。贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴因苦遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是观时悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。闻有诸佛随何方所。即向彼方至心顶礼。心中渴仰欲见彼佛。故作如是专精思惟。复应当观如是色相。亦即作彼虚空之想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。得见彼佛光明清彻如净琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼见如来亦复如是。复次贤护。譬如有人忽从本国至于他方虽在他方而常追忆本所生处。曾如是见。亦如是闻。如是忆念。如是了知。久追忆故于睡梦中明见自身在本生处。游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属。具论梦中所见之事。我如是见。我如是闻。我如是营。为如是获得。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。若从他闻有佛世尊。随何方所即向彼方。至心顶礼欲见彼佛正念不乱。应念即见彼佛形像。或如琉璃或纯金色亦复如是。复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤。或时膖胀或已烂坏脓血俱流。虫兽食啖肉尽骨白其色如珂。如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来亦无所去。唯心所作还见自心。如是贤护。若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲见彼佛世尊。随所念处即见如来。何以故。因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三。一者缘此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器。盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶好丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像。于此油水水精明镜四处现时。是为先有耶。贤护答言不也。曰是岂本无耶。答言不也。曰是为在内耶。答言不也。曰是岂在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精镜诸物。清明无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来。亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已。佛言贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色明朗。影像自现不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住。住已问义解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此三昧证大菩提

　　大集经贤护分三昧行品第二

　　尔时世尊复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。二者教人听法。三者心无嫉妒。四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四。一者造佛形像劝行供养。二者书写是经令他读诵。三者慢法众生教令发心。四者护持正法令得久住。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。尔时世尊。为重明此义。而说偈言

　　汝等当住佛法中　　勿藏正言及我法

　　念勤精进除睡盖　　三月不坐唯经行

　　食时广说而施他　　宣扬诸佛无比法

　　不求名闻及利养　　无所著故得此禅

　　莫生嫉妒及嗔恚　　当思解脱诸欲心

　　乐此三昧求住者　　勤念无懈尔乃得

　　金色百福庄严相　　端正圆满若花荣

　　世间乐见光明体　　常睹诸佛在现前

　　往古诸佛及将来　　现在一切人中胜

　　汝等一心恭敬礼　　亦常专念修供养

　　汝若供养彼诸佛　　应以华香及涂香

　　慧施美食起净心　　证此三昧殊非难

　　诸佛塔前作众乐　　蠃鼓钲铎诸妙音

　　欢喜踊跃难称量　　必当成就此三昧

　　劝造尊像无比身　　彩画庄严具足相

　　金色光大无瑕垢　　证此三昧良非难

　　各各常念修法施　　清持禁戒及多闻

　　精勤勇猛除懈怠　　得此三昧终不久

　　不应他所怀毒心　　亦舍世间诸欲事

　　常以慈悲念一切　　三昧岂远在现前

　　于法师所常随喜　　尊重恭敬等如来

　　莫生轻慢与悭贪　　喜心供养除嫉妒

　　无量诸佛共称扬　　汝但勤求自当得

　　世尊郑重演说斯　　为修如是妙法故

　　大集经贤护分见佛品第三

　　尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者。当应于彼说法师所生诸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学方能克证。贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心苟违异心。诤竞之心故陵辱心诸不净心。乃至不生如诸佛想。如是菩萨假令修行。终不能证如是妙定。若得证者无有是处。贤护。譬如清净虚空无诸云翳。有明目人。于静夜时仰观空中。无量星宿区别方所。形色各异了了分明。如是贤护。菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空。以想成故见诸如来。其事若此。然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已。欣观南方及西北方四维上下。十方世界各多见佛。所谓多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假功用皆现在前。复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中诸菩萨等生彼国者。于初一日观察东方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日观察南方如是。乃至十方事皆若此。如是贤护。若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧。如是菩萨。于自土中观察十方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。复次贤护。如诸如来成就佛眼。如是具已于一切处悉如是知悉如是见。如是贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至满彼一切菩萨诸功德等。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰

　　犹如静夜除云雾　　有明眼者仰观空

　　见彼众星过百千　　昼念明了亦无失

　　菩萨如是得定已　　多见无量亿千佛

　　复于起斯三昧后　　还为大众演最尊

　　如我佛眼清净故　　无有障阂见世间

　　是诸佛子菩萨眼　　出此三昧最胜观

　　以无相想思如来　　而见十方诸等觉

　　破除恼毒及诸想　　汝听菩萨妙功德

　　若听彼法清凉心　　能入空寂无畏处

　　如我当今说斯法　　为令众生证菩提

　　如彼安乐诸菩萨　　多见无量佛世尊

　　菩萨如是入思惟　　亦见百千多调御

　　如此比丘唯阿难　　一闻我说悉能受

　　菩萨如是得三昧　　听一切法能总持

　　成就信惭具三昧　　悉舍一切世语言

　　常以慈心慧他说　　要当到斯寂静地

　　大集经贤护分正信品第四

　　尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤精进。自然速能入此三昧也。贤护。譬如有人乘御大船入于大海。恣意载满众妙珍宝。已过一切诸大难处。垂至此岸未几之间。船忽破坏众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。菩萨闻已当应勤求。反更远离不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次贤护。譬如有人持赤栴檀示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是檀最精香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为瘦为肥为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻鼻不用嗅闻。掩闭其目不肯观视。如是贤护。当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故。虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书写不能读诵。不能受持不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。又复闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多说终无开解。复作是言。若斯法者但为戏论故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱诳世间造斯经典。岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于异时发如是言。此…

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