《大方等大集經賢護分》四 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁物不可得故。賢護。是故諸菩薩等。若欲思惟此叁昧者。不可異相而能得入無得相故。得見諸佛正念諸佛和合相應。亦得思惟助菩提分。念聞正法思量分別選擇菩提分。而不見自身亦不證諸法。所以者何。賢護。是中不可以色相故而得見佛。不可以聲相故而得聞法。不可以希望心成就檀波羅蜜。不可以樂著諸有具足屍波羅蜜。不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深著福伽羅想而獲多聞。不可以攀緣諸行而能遠離諸事。不可以樂著住處而得證果。不可以隨順貪愛誡諸過非。不可以常樂鬥诤成就諸忍。不可以常行惡業而得善果。不可以聲聞乘人而證菩薩念佛叁昧。亦不可得諸菩薩忍。亦不可以嫉妒取著而得空叁昧。亦不可以行愛欲而入奢摩他。亦不可以懈怠懶惰證諸聖道。乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。賢護。是故我今以此叁昧付囑世間諸天王輩。受持守護。亦付于汝。當來宣布勿令斷絕。于是世尊說斯法時。有八那由他欲色界諸天子。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。複有無量百千人。亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心。然而斯輩皆于未來過恒沙劫。盡得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。皆同一號。名正解脫如來應供等正覺。住世教化壽命亦等。賢護。以斯初發菩提心故。尚得如是無量功德。具足成就阿耨多羅叁藐叁菩提。況複我昔行菩提時供養我者。彼甯不速成就阿耨多羅叁藐叁菩提也。賢護。複有無量無邊衆生。聞說此法得淨智眼。複有八百諸比丘等。于諸漏中心得解脫。爾時世尊爲重明此義。而說偈言

　　誰當受持此叁昧　　彼于福聚不可量

　　斯等戒行無塵垢　　本心清淨猶如鏡

　　誰當受持是叁昧　　多聞深廣無邊崖

　　智慧自然無缺減　　功德盛滿若明月

　　誰當受持是叁昧　　得睹諸佛不思議

　　智慧觀察希有法　　不思議人皆守護

　　誰常受持此叁昧　　曾見無量諸世尊

　　彼佛說法難稱量　　皆當奉承修供養

　　誰能受持此叁昧　　彼爲世間作燈光

　　大悲如斯拔衆生　　所有世尊悉供養

　　誰能受持此叁昧　　未來無數諸聖尊

　　若有菩薩欲見者　　清淨信心修供養

　　誰能受持此叁昧　　彼勝得利難思議

　　善能下生于人間　　常得出家善求食

　　誰能護持此叁昧　　彼受多福不思議

　　複能住持于將來　　獲斯功德最後利

　　大集經賢護分具五法品第十

　　爾時賢護菩薩。從坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。唯願世尊及比丘僧。明日食時臨顧我家受我供養。憐愍我等諸衆生故。世尊默然受賢護請。時彼賢護知佛受已。頂禮尊足右繞叁匝于是辭還。遂複詣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已頂禮波阇波提比丘尼足。而即白言。願阿梨耶。及諸尼衆憐愍我故。受我明朝所設微供。爾時摩诃波阇波提比丘尼。默然受請。賢護知已頂禮辭還。時彼賢護複詣寶德離車子所。語寶德言。寶德。汝來汝之所有親戚眷屬朋友知識。及此會中優婆塞衆。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落諸新來者。爲我請曰。受我明朝所設飯食。爾時寶德離車童子受賢護言。即告會中諸優婆塞親戚眷屬等曰。仁輩當知。彼賢護菩薩。令我告汝。明日食時受我微供。爾時賢護菩薩。寶德離車子。及善商主長者。伽诃岌多居士子。那羅達多摩納水天長者。並及一切諸余眷屬朋友知識等。頂禮佛足已。還彼賢護菩薩舍宅。到已佐彼賢護經營。即于其夜約敕家人。辦具諸種精妙上饍。所謂世間凡可食啖。色香美味百物備有。乃至外國遠來貧窮乞丐。亦爲辦具種種精膳而供給之。與諸大衆一等無異。所以者何。凡諸菩薩心無憎愛不敢輕他。于諸衆生皆平等故。爾時娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王釋提桓因。四天大王提頭賴吒等。及彼善德天子與諸眷屬。鹹爲人身贊助其事。欲令賢護菩提果報速成就故。爾時賢護。與諸眷屬善友知識等掃灑其家乃至王舍大城街巷道路。處處皆悉懸妙幡蓋。廣設種種諸莊嚴具而莊飾之。又以諸種微妙華香布散其地。複燒世間第一名香而爲供養。時彼賢護。如是莊嚴王舍大城及妙食已。于明旦時。與諸眷屬詣世尊所。頭面禮敬而啓白言。世尊。我事已辦願知此時。爾時世尊于晨朝時。爲賢護故著衣持缽。與彼無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷天人大衆。左右圍繞。向彼賢護菩薩舍宅。于是賢護發如斯念。我家隘小不受多衆。自非世尊威靈加護。令宅寬廣盡爲琉璃。令諸城內一切人民莫不明見。亦令今此天人大衆隨意受用無所乏少。不亦快乎。爾時世尊知彼賢護心所念已。即以神力令其家宅嚴麗寬廣。所有衆具變成琉璃。亦令城內一切人民皆得睹見分明顯了。足令大衆隨意用之

　　爾時世尊入賢護宅。隨其床座安詳而坐。亦令一切諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷人天大衆。隨其部類次第而坐。時彼賢護。及寶德離車子。善商主優婆塞。伽诃岌多長者子。那羅達多長者子。既見世尊。與彼四部天人大衆皆安坐已。于是賢護躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。然後授與諸四部衆及與一切天人大衆。種種上妙香美味食。鹹令自恣悉皆豐滿。如是一切飯食斯畢。澡手漱口乃至洗滌缽器持舉皆竟。賢護于是別置小座。在世尊前頭面頂禮。然後退坐一心瞻仰。爾時世尊即爲賢護菩薩。及寶德離車子。善商主優婆塞。伽诃岌多長者子。那羅達多摩納等。乃至四部天人大衆等。如應說法令其解知。開導慰喻令其歡喜。然後與諸比丘比丘尼天人大衆歸還本所。時彼賢護菩薩後食畢已。將諸眷屬善友知識。及百千衆左右圍繞。至世尊所恭敬禮拜。退坐一面胡跪合掌。而白佛言。世尊。菩薩摩诃薩具足幾法。當能證此現前叁昧。佛言賢護。菩薩若能成就五法。則便得此現前叁昧。何等爲五。所謂一者具甚深忍滅除至盡。二者實無所盡無有盡處。叁者本無有亂滅除諸亂。四者本無有垢滅除諸垢。五者本無有塵斷離諸塵。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足成就無生忍故。而能得此現前叁昧。複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者深厭諸有不受諸行。二者一切生處念菩提心。叁者所生常見諸佛世尊。四者終不耽著陰界諸入。五者終不愛著受欲樂事。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法成就叁昧。複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者常當思念無邊際心。二者常能善入禅定思惟。叁者分別思惟一切諸法。四者于諸衆生無有诤心。五者常以四攝攝受衆生。所謂布施愛語利行同事。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法成就叁昧。複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者于諸衆生所常行慈心。二者于一切時念修聖行。叁者常行忍辱見破戒者恒生敬心。四者于自和上阿阇梨所不說己能。五者于一切處不敢輕他。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法則能證是現前叁昧。複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者常依聖教如說修行。二者清淨意業滅身口惡。叁者清淨戒行斷除諸見。四者常求多聞深信諸善。五者常念如來應等正覺。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法則能獲得現前叁昧。複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者常行大施能爲施主不起悭貪。心無嫉妒弘廣心施純直無谄。于諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞人。無所愛惜。無有勝上可重之物而不施者。所謂一切微妙飲食。名衣上服第一房舍。諸種敷具燈燭花香。凡所受用皆悉舍之。雖常行施而不求報。憐愍一切無疑惑心。既施之後終無變悔。二者常爲施主而行法施。所謂常爲衆生說如斯法。所謂第一最上最勝最妙最精。修行如是大法施時能出一切無礙辯才。文義次第相續不斷。如來所說甚深法中。皆能安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱捶擊鞭打。終無嗔恨穢濁毒心。亦無驚懼種種苦惱。而心無畏常懷歡喜。叁者若聞他說此叁昧時。至心聽受書寫讀誦思惟其義。廣爲他人分別演說。令是妙法久住世間終無秘藏使法疾滅。四者常無嫉妒遠離諸惱。棄舍蓋纏斷除塵垢。不自稱譽亦不毀他。五者于諸佛所常重信心。于諸師長常行敬畏。于知識處常生慚愧。于諸幼稚常懷慈憐。乃至受他小恩尚思厚報。何況人有重德而敢辄忘常住實言未曾妄語。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法則能獲得如是叁昧。爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰

　　若于深法心欲樂　　厭離一切諸後有

　　智者不願一切生　　若能如是得叁昧

　　不用一切諸外論　　乃至語言不聽受

　　永斷世間諸五欲　　若能如是證叁昧

　　清淨持戒住梵行　　所生不念諸女人

　　深厭五欲真佛子　　若能如是證叁昧

　　常行大施不求報　　亦無住著悔恨心

　　一舍已後不重緣　　唯當攝念思諸佛

　　憐愍衆生行施時　　決定除疑無變退

　　安住調柔而修施　　若能如是得叁昧

　　若于財施爲大主　　無有憍慢嫉妒心

　　行一切施常踴躍　　若能如是得叁昧

　　又于法施爲上首　　善解微妙修多羅

　　能知甚深寂滅法　　若能如是得叁昧

　　安住甚深諸法中　　善能堪忍無嫉妒

　　雖被撾罵無惱恨　　若能如是得叁昧

　　或時聞說此經典　　書寫讀誦巧廣宣

　　唯爲法住利世間　　若能如是得叁昧

　　于諸法中不秘吝　　不求利養及名聞

　　但爲紹隆諸佛種　　若能如是證叁昧

　　遠離睡眠與衰惱　　除斷嫉妒及蓋纏

　　不自稱贊輕毀他　　能滅我相得叁昧

　　正信諸佛及法僧　　常行誠心無欺诳

　　不忘一切諸恩報　　彼證叁昧無艱難

　　若能真說無妄言　　凡有所行亦不失

　　所作雖微獲報廣　　彼于證法無障礙

　　若人有能具斯法　　清淨持戒護有恩

　　彼得菩提尚不難　　何況甚深微妙定

　　大集經賢護分授記品第十一

　　爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過于無量阿僧祇。複過無量阿僧祇劫初于然燈佛世尊所聞此叁昧。聞已即證如斯叁昧見諸如來常現在前。從是已來經于無量阿僧祇諸世尊所。皆受是經修行供養。彼佛世尊授我記曰。摩納。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。賢護。汝輩亦當專精一心思惟修習如斯聖法。非是凡夫所見境界。甚深寂靜衆相滅處。如是學已未來自然。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。無有艱難如我不異。汝等當知。若有安住是叁昧者。自然當得近大菩提。爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰

　　我昔遇彼然燈佛　　見已即得叁摩提

　　從是常睹諸如來　　具足功德大名稱

　　汝但多集諸功德　　一切專念即得成

　　若人能行此法中　　當得無上菩提道

　　大集經賢護分甚深品第十二

　　爾時賢護菩薩複白佛言。世尊。雲何思惟如是叁昧。佛言賢護。若有善男子善女人。念欲思惟此叁昧者。觀彼色時不應取著。于彼聲中不應取著。于彼香中不應取著。于彼味中不應取著。于彼觸中不應取著。于諸法中不應取著。于諸生中不應取著。于一切處不應取著。于是法中當起真實大慈行也。是中何等名爲叁昧。所謂于一切法中如法行故。若諸菩薩觀念處時當應如是。觀察身行終不分別見身行處。觀察受行亦不分別見受行處。觀察心行亦不分別見心行處。觀察法行亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察思惟叁昧。何以故。賢護。彼菩薩觀身行時于身不起思惟分別。觀受行時于受不起思惟分別。觀心行時于心不起思惟分別。觀法行時于法不起思惟分別故。所以者何。一切法不可得故。如是諸法既不可得。雲何當有分別思惟。賢護。是故一切法無有分別。無分別者無有思惟。無思惟者。當知彼中無法可見。賢護。無可見故便爲無礙。一切法中無障礙故。即是菩薩現前叁昧。菩薩成就是叁昧故。即得睹見無量無數過阿僧祇諸佛世尊。並所宣說皆悉聽聞。聞彼法已鹹能受持。彼諸如來應等正覺。所有一切無礙解脫解脫知見。亦即能得彼無礙智。複次賢護。菩薩觀察四念處時。無法可見無聲可聞。無見聞故則無有法可得分別。亦無有法可得思惟。而亦複非瞽盲聾類。但是諸法無可見故。是故觀時不生住著而見諸道。思惟道故。即于諸法無有疑網。無疑網故見佛如來。見如來故永離迷謬。無迷謬故知一切法終無可見。何以故。菩薩若有如斯見者。則取彼見。取彼見故則取法相。取法相故則取事業。取事業故則見衆生。見衆生故則見壽命。見壽命故則見富伽羅。見富伽羅故則見諸陰。見諸陰故則見諸入。見諸入故則見諸界。見諸界故則見諸相。見諸相故則見諸物。見諸物故則見彼因。見彼因故則複見緣。以見緣故則便求取。以求取故則有有生。何以故。賢護。一切諸法終不可取。無可取故。菩薩于彼一切諸法。不思不念不見不聞。賢護。終不如諸外道若外道弟子。取著富伽羅及以我見也。賢護。菩薩終不作如是見。雲何見。菩薩見者如如來見終不退轉。菩薩見如辟支佛見如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見。如斯見故不憶不念不見不聞。以不憶念及見聞故滅諸妄想。即得思惟如斯叁昧也

　　複次賢護。譬如虛空本無形色。不可觀見無有障礙。無所依止無有住處。清淨無染亦無垢濁。諸菩薩輩見一切法亦複如是。所謂于彼有爲無爲一切法中無有處障礙乃至亦無處所。以眼清淨無障礙故。一切諸法自然現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛。其所莊嚴狀如金辇。具足威儀如百千光。炎赫斯照如秋滿月。衆星圍繞如轉輪王。軍衆熾盛如天帝釋。四輔中尊如大梵王。處彼天座如師子王威伏衆獸。如鮮白鹄處空而飛。如須彌山王安住大海。如大雪山出諸良藥。如鐵圍山攝持猛風。如彼水界住持大地。如大風輪淨虛空界。如須彌頂壯麗天宮。如是賢護。彼諸如來應等正覺。以智德光照明一切叁千大千諸佛世界其事若此。賢護。彼諸菩薩于正觀中複如斯念。而諸如來有所宣說。我昔聽聞。聞已讀誦受持修行。如是念已從叁昧起。如彼定中所聞諸法。思惟其義爲他宣說。賢護當知。是叁昧王。爲諸菩薩作斯利益。能與如是諸功德聚。所謂世間出世間一切諸法也。賢護是故。若彼善男子善女人。隨欲求證無上菩提。當應聽聞如是叁昧。聞已書寫讀誦受持。修習思惟廣爲他說。令是妙法流布世間。爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰

　　諸佛清淨離塵垢　　功德深廣無所依

　　鍾鼓铿锵衆妙音　　萬種鹹備修供養

　　布散諸種超世香　　精異花鬘上寶蓋

　　然燈供養衆塔廟　　所爲求此叁摩提

　　佛法甚深難可見　　開示世谛令人知

　　彼如自性初不遷　　汝當隨順智無礙

　　猶日月天初出時　　帝釋佐天叁十二

　　衆具莊嚴實周普　　求彼叁昧亦複然

　　譬如梵天處梵衆　　威儀寂靜功德圓

　　勇猛精進不可稱　　彼求叁昧亦如是

　　又如醫王處世間　　給施病者衆妙藥

　　隨順諸佛清淨心　　初未曾離本空性

　　譬如雪山諸山王　　炜烨同于轉輪帝

　　亦如寶辇妙莊嚴　　彼見諸佛衆相滿

　　又猶鹄王絕明白　　處空自在無礙遊

　　如是諸佛金色身　　世尊真子如斯念

　　無垢叁昧淨智燈　　能破大冥諸黑闇

　　彼除一切衆物想　　念諸佛智無礙光

　　諸垢消滅無嗔毒　　無明清淨妙智人

　　若能觀是無自他　　彼終無有諸色相

　　無疑惑中淨智生　　悉能斷斯諸有見

　　亦已滅亡陰界想　　聞法除惱得清涼

　　比丘當知諸佛子　　及以清淨比丘尼

　　彼優婆塞優婆夷　　若能念此得叁昧

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