《大方等大集經賢護分》五

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　現前叁昧中十法品第十叁

　　爾時世尊。複告賢護菩薩言。賢護。若有比丘。樂欲修習此叁昧者。先當思惟彼無相想。既思惟已我慢不生。賢護。除慢高已心意泰然遠離衆相。爾時即應爲他宣說如是叁昧。不應起诤。是中雲何名爲诤也。所謂妄想誹毀即謗于空名爲诤也。賢護。是故彼比丘以無诤故。當能修學爲他宣說此叁昧也。賢護。有諸善男子善女人。若欲修學爲他解釋此叁昧者。應當具足成就十法然後爲他解斯叁昧。何等爲十。所謂一者彼諸善男子善女人。先摧我慢起恭敬心。二者知恩不忘心常念報。叁者心無倚著亦無嫉妒。四者除斷疑惑及諸障礙。五者深信不壞系念思惟。六者精進勤求經行無倦。七者常行乞食不受別請。八者少欲知足調伏諸根。九者正信甚深無生法忍十者常念誰所有是叁昧。即于彼師生諸佛想。然後修習如是叁昧。賢護。是爲彼善男子善女人具足如上十種法已。應當修習如是叁昧。亦令他人受持讀誦。如是行者當得八事。何等爲八。一者畢竟清淨。于諸禁戒無毀犯故。二者知見清淨。智慧和合不與余相應故。叁者智慧清淨。更不複受諸後有故。四者施與清淨。不願一切諸行果報故。五者多聞清淨。既聞法已畢竟不忘故。六者精進清淨。于一切時求佛菩提故。七者遠離清淨。于一切名利不染著故。八者不退清淨。當得阿耨多羅叁藐叁菩提初不動搖故。賢護。是爲彼善男子善女人所獲八法也。爾時世尊爲重明此義。以說偈曰

　　智人不起有相想　　亦當除慢及我心

　　于深忍中無取著　　彼能速宣此叁昧

　　空中本來滅诤根　　涅槃無相大寂定

　　于佛無嫌不謗法　　彼能速宣此叁昧

　　智者不興嫉妒意　　念佛知恩及法僧

　　所生降伏無遷移　　如是寂靜持叁昧

　　無有嫉妒亦無疑　　思惟深法真實信

　　精進不懈離諸欲　　彼能如是得叁昧

　　常行比丘乞食法　　舍諸別請況求財

　　斷除垢染證真如　　彼能如是得叁昧

　　誰能有此叁摩提　　我應聽受廣流布

　　于教師所起佛想　　彼能如是得叁昧

　　若人修行此叁昧　　當具功德超世間

　　彼應速受八種法　　稱諸佛心淨無垢

　　持戒清淨無有邊　　叁昧菩提及勝見

　　彼能清淨諸有中　　住以最妙功德聚

　　智慧清淨不受有　　布施離垢入無爲

　　得彼多聞未曾忘　　其爲智人功德藏

　　勇猛精進得菩提　　于世名利不貪染

　　若諸智者善行此　　彼入無上深妙禅

　　大集經賢護分不共功德品第十四

　　爾時世尊。複告賢護菩薩摩诃薩言。賢護。彼諸菩薩摩诃薩。複當成就十八不共法。何等名爲不共法也。所謂如來初成阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至般涅槃。于其中間如來所有叁業智慧爲首。一切身業隨智慧行。一切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。又諸如來知見過去無有障礙。知見未來無有障礙。知見現在無有障礙。又諸如來所爲無有錯誤。言無漏失意無忘念無別異想。常在叁昧無不知已舍。又諸如來意欲無減精進無減禅定無減智慧無減解脫無減解脫知見無減。賢護。是爲如來十八不共法。彼菩薩摩诃薩當應修習具足成滿

　　複次賢護。若菩薩摩诃薩。成就具足甚深難見攝受正法。即欲宣說是叁昧者。應當更受十種勝法。何等爲十。所謂如來十力。雲何十力。賢護。是中如來是處非處力者。如來于諸處非處事。能以正智如實知故。賢護。如是處非處事。如來能以正智如實知者。此則如來處非處力。如來得此力已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若有沙門婆羅門若天若梵若魔若人。一切世間終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第一智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。是中如來一切至處道力者。如來于一切處道差別。皆以正智如實知故。賢護。如是一切至處道事。如來能以正智如實知者。此則如來至處道力也。如來得此力已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第二智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿。複次賢護。是中如來世間種種界力者。如來于世間種種諸界無量差別。能以正智如實知故。賢護。如是世間種種界事。如來皆以正智如實知者。此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如斯轉者。賢護。是爲如來第叁智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。是中如來心行力者。如來于諸衆生種種心行無量差別。皆以正智如實知故。賢護。如是衆生種種心行無量差別。如來能以正智如實知者。此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第四智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。如來知衆生諸根差別力者。如來于衆生諸根種種差別。皆以正智如實知故。賢護。如是衆生諸根種種差別。如來皆以正智如實知者。是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第五智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。是中如來禅定力者。如來于一切禅定解脫叁昧。生起煩惱及以滅除。斯以正智如實知故。賢護。如是一切禅定解脫叁摩跋提生起煩惱乃至清淨。如來皆以正智如實知者。是則如來禅定力也。如來得已知真正處。于大衆中作師子吼轉大梵輪先所未轉。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉者。賢護。是爲如來第六智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。如來業力者。如來于彼一切諸業種種差別。及彼未來和合得報亦無量差別。如來斯以正智如實知故。賢護。如是諸業種種差別。未來得果亦複差別。如來皆以正智如實知者。斯則如來知業力也。如來得已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪先所未轉。若彼世間若沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如斯轉者。賢護。是爲如來第七業力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。如來天眼力者。如來常以清淨天眼過于人眼。見彼未來諸衆生輩死此生彼。其所受身或美或醜或善或惡。所得諸色或好或惡或妙或粗。或生善道或生惡趣。又見衆生所作諸業或善或惡。有諸衆生。具身惡業具口惡業具意惡業。诃罵聖人誹謗正法壞和合僧。具足如是諸惡業故。身壞命終生于惡道。又諸衆生。具身善業具口善業具意善業。恭敬聖人尊重正法供養衆僧。具行如是諸善業故。命終得生人天善趣。如是等事皆如實知。賢護。如來以淨天眼見諸衆生死此生彼。乃至命終生于天上。是則如來生死智力。得是力已知真實處。于大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若彼世間若沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉者。賢護。是爲如來第八智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。如來宿命智力者。如來能以諸宿命智。知于過去諸宿命事。所謂衆生生此死彼。或于一處初受一生或二或叁或五或十或百或千。乃至或受無量百生無量千生無量百千生。如是乃至無量轉劫。無量定劫無量轉不轉劫等。皆如實知。又于彼所生趣。如是處如是家。如是種姓如是名字。如是相貌如是生中。如是服食如是所作。如是善惡如是憂喜。如是苦樂乃至若幹壽命等。亦如實知。又于某處舍彼身已複生某處。如是身相如是所說如是所經。乃至壽命諸過去事。皆悉知故。賢護。如來能以種種無量諸宿命智。知彼衆生宿命所經。始自一生及無量生。乃至壽命諸過去事如實知者。是則如來宿命智力也。得是力已處大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉者。賢護。是爲如來第九智力。菩薩摩诃薩應當修學具足成滿

　　複次賢護。如來漏盡力者。如來能盡一切諸有。無複諸漏。心慧解脫自覺法已。是故唱言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。賢護。如來如是能盡諸漏。心慧明脫自證知故。故言我生已盡乃至不受後有。如實知者。是則如來漏盡智力也。如來得已處大衆中作師子吼。轉大梵輪昔所未轉。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉者。賢護。是爲如來第十智力。菩薩摩诃薩當應修學具足成滿。賢護。若諸菩薩摩诃薩。讀誦受持思惟修習是叁昧者。則能攝受如來十力也。爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰

　　十八不共等覺法　　十力明智諸佛同

　　菩薩修習此妙禅　　自然成就斯二種

　　大集經賢護分隨喜功德品第十五

　　爾時世尊。複告賢護菩薩言。賢護。若菩薩摩诃薩具足成就四隨喜故。即當得斯現前叁昧。速疾成滿阿耨多羅叁藐叁菩提。何等名爲四種隨喜也。所謂彼菩薩摩诃薩應作如是念。如彼過去一切諸如來應供等正覺各于往昔行菩薩時。皆因隨喜得是叁昧。因叁昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。如我今日亦應如是。依因隨喜得是叁昧。因叁昧故具足多聞。由多聞故速得成就無上菩提。賢護。是爲菩薩摩诃薩第一隨喜功德聚也。賢護。彼菩薩摩诃薩。複應如是念。如彼當來一切諸如來應供等正覺行菩薩時。皆因隨喜得是叁昧。因此叁昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。如我今日亦應如是。當因隨喜得是叁昧。歸憑叁昧求滿多聞。由多聞故速疾成彼無上菩提。賢護。是爲菩薩摩诃薩第二隨喜功德聚也。賢護。是菩薩摩诃薩。複應如是念。而今現在無量無邊阿僧祇諸世界中。一切諸如來應供等正覺。各于往昔行菩薩時。亦因隨喜得是叁昧。因是叁昧具足多聞。由多聞故現皆得成無上菩提。然我今日亦應隨喜。乃至爲欲速成無上菩提故。賢護。是爲菩薩第叁隨喜功德聚也。複次賢護。彼菩薩摩诃薩。複應如是念。我今已得仰學。叁世一切諸如來本于過去行菩薩時。皆因隨喜得是叁昧。皆因叁昧具足多聞。皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德。願與一切衆生共之。同…

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