《大乘本生心地觀經》六

　　大唐罽賓國叁藏般若奉　诏譯

　　離世間品第六

　　爾時會中。有一菩薩摩诃薩名樂遠離行。承佛威力從坐而起。于大衆中爲諸菩薩說阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩薩住阿蘭若。應作是念。以何因緣遠離世間。修阿蘭若清淨妙行。諸佛子等。一心谛聽。我承佛力。今爲汝等分別演說阿蘭若行。諸菩薩言。善哉大士。爲我等輩及未來世求菩提者。唯願說之。我等樂聞。是時樂遠離行菩薩告諸大衆。一切世間多諸恐怖。出家菩薩爲厭世間種種恐怖。舍離父母及諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。雲何名爲種種恐怖。或有菩薩而作是念。我爲恐怖。一切煩惱從我生故。或有菩薩。而說我所是爲恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。而說七慢是爲恐怖。起種種慢不敬善人故。或有菩薩。以彼叁毒而爲恐怖。造無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而爲恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間有七步蛇。若害人時毒力熾盛。出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇共爲傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲亦複如是。一一欲樂各能引起八萬四千微細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及余難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如恒河沙無數諸佛。出興于世說法教化。隙光迅疾終不得見。常在惡道猶于自家。處無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令衆生厭舍五欲。而說偈言

　　譬如飛蛾見火光　　以愛火故而競入

　　不知焰炷燒然力　　委命火中甘自焚

　　世間凡夫亦如是　　貪愛好色而追求

　　不知色欲染著人　　還被火燒來衆苦

　　譬如群鹿居林薮　　食于豐草而自養

　　獵師假作母鹿聲　　尋聲中箭皆致死

　　世間凡夫亦如是　　貪著種種可意聲

　　不知聲能染著人　　還受叁塗諸苦報

　　譬如蜜蜂能飛遠　　遊于春林采衆花

　　爲愛醉象頰上香　　象耳因之而掩死

　　世間凡夫亦如是　　愛著一切受用香

　　不知香能染著心　　生死輪回長夜苦

　　譬如龍魚處于水　　遊泳沈浮而自樂

　　爲貪芳餌遂吞鈎　　愛味忘生皆致死

　　世間凡夫亦如是　　舌根躭味以資身

　　殺佗自活心不平　　感得叁塗極重苦

　　譬如白象居山澤　　自在猶如師子王

　　欲心醉亂處昏迷　　追尋母象生貪染

　　一切凡夫亦如是　　趣彼妙觸同狂象

　　思愛纏綿不休息　　死入地獄苦難量

　　世間男女互貪求　　皆由樂著諸色欲

　　人天由此被纏縛　　墮墜叁塗黑暗中

　　若能舍離貪欲心　　住阿蘭若修梵行

　　必得超于生死苦　　速入無爲常樂宮　

　　或有菩薩。以貪多財而爲恐怖。自己財寶恒求積聚而不受用。何況能施貧乏衆生。于己財寶深生貪著。于佗財寶欲令損減。以是因緣。命終之後墮大地獄受無量苦。如是苦報。名爲第一正感之果。從地獄出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時中酬損他財。如是衆苦。名爲第二正感之果。受是罪已生餓鬼中困饑渴苦。無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針其腹如山。縱得飲食隨變爲火。如是苦身。名爲第叁正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下賤爲他所使。于諸財寶所求難得。于一切時而不自在。如是余報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解脫。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩。以渴愛心而爲恐怖。于諸未得一切財寶。日夜追求生渴愛故。或有菩薩。我我所見而爲恐怖。爲諸煩惱作依止故。或有菩薩。以諸法見而爲恐怖。與所知障作依止故。或有菩薩。六十二見而爲恐怖。入邪見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖。于真正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見而爲恐怖。執無後世撥無因果。生大邪見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而爲恐怖。執五趣身恒常決定。隨善惡業無變易故。或有菩薩。以彼嫉妒而爲恐怖。不耐佗榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉舉而爲恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至寶山終無所得。無信手者雖遇叁寶無所得故。或有菩薩。以彼無慚而爲恐怖。內無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。或有菩薩。以無愧心而爲恐怖。外無羞恥棄恩背德。生死輪回墮叁塗故。或有菩薩。以忿恨等而爲恐怖。能損自佗互爲怨結。于多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼忘失而爲恐怖。于所聞法不能憶持。忘失文義增愚癡故。或有菩薩。乃至一切不善黑業而爲恐怖。何以故。一切不善是生死因。輪轉叁界不得出離。于是無量無邊恐怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種蓋而爲恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩。以憎惡心而爲恐怖。于諸衆生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或有菩薩。以破戒垢而爲恐怖。汙穢聖法難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而爲恐怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡作心而爲恐怖。于所修善生追悔故。或有菩薩。而說狂醉是爲恐怖。不識善惡無尊卑故。或有菩薩。以非時死而爲恐怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄語業而爲恐怖。生生世世所有言說。一切衆生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而爲恐怖。由四顛倒輪回生死。起煩惱業不求佛故。或有菩薩。而說惡友是爲恐怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以五蘊魔而爲恐怖。是五蘊身從煩惱生。生已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由諸惑業墮大深坑。以是因緣而生恐怖。或有菩薩。以煩惱魔而爲恐怖。大小煩惱能續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。厭患死魔而爲恐怖。發菩提心未得不退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸天魔而爲恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而爲恐怖。于諸善法不能進修。空過長時退善業故。或有菩薩。以彼八難而爲恐怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明故。或有菩薩。觀彼地獄而爲恐怖。一墮地獄經無量劫。受大苦惱。難解脫故。或有菩薩。觀畜生道而爲恐怖。傍生界中受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道而爲恐怖。于恒沙劫受饑渴苦。難可值遇佛法僧故。或有菩薩。想欲界生而爲恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮叁塗故。或有菩薩。以彼色界而爲恐怖。有覆煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而爲恐怖。叁界之中最爲寂靜猶如涅盤。有情妄執而爲究竟。劫盡命終墮地獄故。或有菩薩。數數生死而爲恐怖。生邪見家難出離故。或有菩薩。厭離生死而爲恐怖。死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅盤故。或有菩薩。以世間語是爲恐怖。心常散亂妨善業故。或有菩薩。以心意識而爲恐怖。所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖法。即是阿耨多羅叁藐叁菩提。未來菩薩住阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅叁藐叁菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一切障。得無恐怖阿耨多羅叁藐叁菩提。汝等當知。隨應修學叁世菩薩。攝念身心住阿蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。複次出家菩薩住阿蘭若。當作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我爲根本故。一切恐怖我愛生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生故。一切恐怖我爲住處。一切恐怖因我生故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生故。一切煩惱我愛生故。若我住在白瑪若拙。不能舍離我我所執。不應住是阿蘭若中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想不應住止白瑪若拙。若有補特伽羅相者。不應住止白瑪若拙。若人具有我我所執。不應住止白瑪若拙。若有法見不應住止白瑪若拙。若有具此四顛倒執。不應住止白瑪若拙。汝等谛聽。若有修行作涅盤相。不應住止白瑪若拙。何況更起諸煩惱相。汝等谛聽。若有不著一切法相。應當安住白瑪若拙。是名當坐無著道場。一切諸法皆不可得。若心調柔無有诤論。應當安住白瑪若拙。于世因緣都無所著。應當安住白瑪若拙。于色聲香味觸等法無依止者。應當安住白瑪若拙。于一切法有平等見。應當安住白瑪若拙。于四威儀能調自心。應當安住白瑪若拙。能舍一切諸恐怖者。應當安住白瑪若拙。諸佛子等。以要言之。于諸煩惱得解脫者。應當安住白瑪若拙。若得成就涅盤因者。應當安住白瑪若拙。能善修行四無垢性。應當安住白瑪若拙。若有少欲能知足者。應當安住白瑪若拙。具足多聞有智能者。應當安住白瑪若拙。若能修行叁解脫者。應當安住白瑪若拙。永斷能縛煩惱結者。應當安住白瑪若拙。能審觀察十二因緣。應當安住白瑪若拙。所作已辦者。應當安住白瑪若拙。舍諸重擔者。應當安住白瑪若拙。證悟真如深妙理者。應當安住白瑪若拙。汝等當知。白瑪若拙種種藥草。大小樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩摩诃薩住阿蘭若亦複如是。觀自身心猶如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。于一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不複入。由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅。是身虛假終不久停。如是身中無我我所。無有情。無命者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶如虛空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅叁藐叁菩提。複次出家菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若。善能修習知足之處。是阿蘭若。于諸煩惱得解脫處。是阿蘭若。具足多聞智能之處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若。能入叁種解脫門處。是阿蘭若。善能證得八解脫處。是阿蘭若。善能觀察十二緣處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第二一來果處。是阿蘭若。能得第叁不還果處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所作得自在處。是阿蘭若。舍諸重擔得輕安處。是阿蘭若。證得二空真如之處。是阿蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習喜無量處。是阿蘭若。善能修習舍無量處。是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩修持到十信處。…

《大乘本生心地觀經六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…