《金剛般若論》上

　　無著菩薩造 / 隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　出生佛法無與等　　顯了法界最第一

　　金剛難壞句義聚　　一切聖人不能入

　　此小金剛波羅蜜　　以如是名顯勢力

　　智者所說教及義　　聞已轉爲我等說

　　歸命彼類及此輩　　皆以正心而頂禮

　　我應精勤立彼義　　解釋相續爲自他

　　成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。七義句者。一種性不斷。二發起行相。叁行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七義句。于般若波羅蜜經中成立。故名義句。于中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如是知

　　此般若波羅蜜。爲佛種不斷故流行于世。爲顯此當得佛種不斷義故。上座須菩提最初說言。希有世尊。雲何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩诃薩也。如是等。于中善攝者。謂已熟菩薩于佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而建立故。付囑者。彼已得攝受菩薩等。于佛般涅槃時。亦以彼五義如是建立故。此善攝付囑二種。顯示種性不斷

　　發起行相者。如經雲何菩薩應住如是等。彼應住者謂欲願故。應修行者。謂相應叁摩缽帝故。應降伏心者。謂折伏散亂故。于中欲者正求也。願者爲所求故作心思念也。相應叁摩缽帝者。無分別叁摩提也。折伏散亂者。若彼叁摩缽帝心散製令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第叁者顯示不失道。行所住處者。謂彼發起行相所住處也。此複有十八種。應知所謂一發心。二波羅蜜相應行。叁欲得色身。四欲得法身。五于修道得勝中無慢。六不離佛出時。七願淨佛土。八成熟衆生。九遠離隨順外論散亂。十色及衆生身搏取中觀破相應行。十一供養給侍如來。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。十叁忍苦。十四離寂靜味。十五于證道時遠離喜動。十六求教授。十七證道。十八上求佛地。是爲十八種住處

　　于中菩薩應如是住。爲滅度一切衆生故。發心已于波羅蜜等中相應修行。爲得如來色身及法身故。發生樂欲應遠離證道中障礙心。既離慢等喜動等心已。爲證道故應求教誡。然後得彼證道。自此已上皆求佛地。此等如是次第相續

　　于中爲發心故。經言此菩薩應生如是心等

　　爲波羅蜜相應行故。經言菩薩不住于物。應行布施等

　　爲欲得色身故。經言須菩提于意雲何。應以相具足見如來不如是等。法身複有二種。謂言說法身。證得法身。此證得法身亦有二種。謂智相福相

　　言說法身者。謂修多羅等。爲欲得此法身故。經言世尊頗有衆生于未來世如是等。于不顛倒義想是爲實想。應知如言執義彼非實想

　　爲欲得智相法身故。經言有法如來正覺阿耨多羅叁藐叁菩提耶如是等

　　爲欲得福相法身故。經言若此叁千大千世界如是等

　　爲修道得勝中無慢故。經言須嚧多阿般那頗作是念如是等

　　爲不離佛出時故。經言有法如來于然燈所如是等

　　爲願淨佛土故。經言須菩提若有如是言。我成就莊嚴國土如是等

　　爲成熟衆生故。經言須菩提譬如有丈夫如是等

　　爲遠離隨順外論散亂故。經言須菩提于意雲何。若恒伽河所有沙。複有爾許恒伽河如是等

　　爲色及衆生身搏取中觀破相應行故。經言須菩提叁千大千世界中所有地塵如是等

　　爲供養給侍如來故。經言須菩提于意雲何。應以叁十二大丈夫相。見如來應正遍覺不如是等

　　爲遠離利養疲乏熱惱。于精進若退若不發故。經言須菩提若女人若丈夫舍恒伽河沙等身如是等。于中身有疲乏心有熱惱。以此二種于彼精進

　　若退若不發爲忍苦故。經言若如來忍波羅蜜如是等

　　爲離寂靜味故。經言須菩提若女人若丈夫。于此法門受持如是等

　　爲證道時遠離喜動故。經言世尊雲何菩薩應住如是等

　　爲求教授故。經言有法如來于燃燈如來所。正覺阿耨多羅叁藐叁菩提如是等

　　爲證道故。經言須菩提譬如丈夫妙身大身如是等。于中妙身者。謂至得身成就身得畢竟轉依故。大身者一切衆生身攝身故

　　自此已上皆求佛地。應知彼佛地複有六種具足。攝轉依具足。所謂國土淨具足。無上見智淨具足。隨形好身具足。相身具足。語具足。心具足。彼心具足中。複有念處有正覺。有施設大利法。有攝取法身。有不住生死涅槃。有行住淨應知

　　此行住淨中。複有威儀行住。有名色觀自在行住。有不染行住應知

　　此不染中。複有說法不染流轉不染應知

　　爲國土淨具足故。經言須菩提若菩薩如是言。我國土莊嚴成就如是等

　　爲無上見智淨具足故。經言須菩提于意雲何。如來有肉眼不。乃至若此叁千大千世界如是等

　　爲隨形好身具足故。經言須菩提于意雲何。應以色身成就見如來不如是等

　　爲相身具足故。經言須菩提于意雲何。應以相具足見如來不如是等

　　爲語具足故。經言須菩提于意雲何。如來作是念我說法耶如是等

　　于心具足中爲念處。故經言須菩提非衆生非不衆生如是等

　　爲正覺故。經言須菩提于意雲何。頗有法如來正覺阿耨多羅叁藐叁菩提不如是等

　　爲施設大利法故。經言複次須菩提叁千大千世界中。所有須彌山如是等

　　爲攝取法身故。經言須菩提于意雲何。應以相具足見如來不如是等。須菩提于意雲何。如來可以相具足正覺阿耨多羅叁藐叁菩提。莫作是念者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足爲因也。以相是色自性故

　　爲不住涅槃故。經言須菩提如是念發行菩薩乘者。有法說斷滅耶如是等

　　爲不住流轉故。經言須菩提菩薩于福聚。不應受不應取如是等。受者說有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆不應者

　　于行住淨中爲威儀行住故。經言若有如是言。如來若去如是等

　　爲名色觀破自在行住故。經言須菩提若複善家子善家女。以所有叁千大千世界中地塵如是等

　　于不染行住中。爲說法不染故。經言須菩提若複菩薩。以無量無數世界如是等

　　爲流轉不染故說偈言。如星翳燈幻。露泡夢電雲。于諸有爲法。應當如是觀。此偈顯示四種有爲相。所謂自性相。著所住味相。隨順過失相。隨順出離相

　　于中自性相者。共相見識此相如星應如是見。何以故無智闇中有彼光故。有智明中無彼光故。人法我見如翳應如是見。何以故以取無義故。識如燈應如是見。何以故。渴愛潤取緣故熾然

　　于中著所住味相者。味著顛倒境界故。彼如幻應如是見。何以故。以顛倒見故

　　于中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喻者。顯示相體無有。以隨順無常故。彼泡譬喻者。顯示隨順苦體。以受如泡故若有受皆是苦故隨有。應知彼苦生故是苦苦。破滅故是壞苦。不相離故是行苦。複于第四禅及無色中。立不苦不樂受以勝故

　　于中隨順出離相者。隨順人法無我以攀緣故。得出離故。說無我以爲出離也。隨順者。謂過去等行。以夢等譬喻。顯示彼過去行。以所念處故如夢。現在者不久時住故如電。未來者彼粗惡種子似虛空。引心出故如雲。如是知叁世行轉生已。則通達無我。此顯示隨順出離相。彼住處等略爲八種亦得滿足。所謂攝住處波羅蜜淨住處。欲住處離障礙住處。淨心住處究竟住處。廣大住處甚深住處

　　于中攝住處者。謂發心。波羅蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂余十二種。淨心住處者。謂證道。究竟住處者。謂自此已上皆求佛地。廣大及甚深住處者通一切處

　　于初住處中。若說菩薩應生如是心。所有衆生如是等。此爲廣大。若複說言若菩薩衆生想轉如是等。此爲甚深

　　于第二住處中。若說菩薩不住于事。應行布施如是等。此爲甚深。若複說言彼所有福聚不可量取如是等。此爲廣大

　　如是于余住處中。廣大甚深等隨所相應應知

　　已說住處。何者對治。彼如是相應行相行諸住處時。有二種對治應知。謂邪行及共見正行。此中見者。謂分別也。于初住處中。若說菩薩應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。生如是心是菩薩邪行。若複說言若菩薩衆生想轉等。此爲共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂我應滅度衆生故

　　于第二住處中。若說應行布施。此爲邪行對治。非無布施是菩薩邪行。若複說言住于事等。是共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行布施故。何者不失謂離二邊。雲何二邊謂增益邊損減邊。若于如言辭法中。分別執有自性。是增益邊。若于法無我事中。而執爲無是損減邊。于中若說言世尊若福聚非聚者。此遮增益邊。以無彼福聚分別自性故。若複說言是故如來說福聚。此遮損減邊。以彼雖不如言辭有自性而有可說事。以如來說福聚故。此得顯示如是。須菩提佛法佛法者。如來說非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者。此遮損減邊。于中如來說非佛法者。顯示不共義。是名佛法者。顯示相應義何者是相應。若佛法如說有自性者。則如來不說佛法。以雖不說亦自知故。是故無有自性爲世谛故如來說名佛法。如是于一切處。顯示不共及相應義應知。複次佛法者。攝波羅蜜事及念處等。菩提分應知。菩薩離此二邊故。于彼對治不複更失故名不失

　　何者地。此地有叁種。謂信行地淨心地如來地。于中十六住處顯示信行地。證道住處是淨心地。究竟住處是如來地

　　雲何立名名金剛能斷者。此名有二義相應應知。如說入正見行入邪見行故。金剛者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處而斷故是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共義也。彼五種義句上上依止應知。彼等皆依止地故。說修多羅身相續。此義句今當說。世尊何故以寂靜者。威儀而坐也。顯示唯寂靜者。于法能覺能說故

　　何故上座須菩提問也。有六因緣。爲斷疑故爲起信解故。爲入甚深義故爲不退轉故。爲生歡喜故。爲正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。雲何以此令佛種不斷也。若有疑者得斷疑故。有樂福德而心未成熟。諸菩薩等聞多福德。于般若波羅蜜起信解故。已成熟心者。入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德不複退轉故。已得順攝及淨心者。于法自入及見生歡喜故。能令未來…

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