《金剛般若論》上 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　..續本經文上一頁世大乘教久住者故。若略說疑者令見故。樂福德及心。已成熟諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心故。已淨心者令歡喜故

　　諸菩薩有七種大。故此大衆生名摩诃薩埵。何者七種大。謂法大心大。信解大淨心大。資糧大時大果報大。如菩薩地持中說。經言善攝第一善攝者。于諸菩薩所何者善攝。何者第一也。利樂相應爲善攝第一。有六種應知。一時二差別。叁高大四牢固。五普遍六異相

　　何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法。利者是未來世

　　何者差別。于世間叁摩缽帝及出世聖者。聲聞獨覺等善攝中差別故

　　何者高大。此善攝無有上故

　　何者牢固。謂畢竟故

　　何者普遍。自然于自他身善攝故

　　何者異相。于未淨菩薩善攝中勝上故

　　經言第一付囑者。何者第一付囑。有六種因緣。一入處二法爾得。叁轉教四不失。五悲六尊重

　　何者入處。于善友所善付囑故。何者法爾得。已得善攝。菩薩于他所法爾善攝故。何者轉教。汝等于余菩薩應當善攝。是名轉教。此等叁種如其次第即是不失。及悲尊重等應知。何故唯問發行。菩薩乘爲叁種菩提差別故。以善問故。于上座須菩提所應稱善哉。所有衆生衆生所攝者總相說也。卵生等者差別說也。又受生依止境界所攝差別應知。乃至化生等者受生別故。若有色若無色者。依止別故。若有想若無想若非有想非無想者。境界所攝別故。所有衆生界施設住施設已者。謂上種種相住衆生界佛施設說也。我皆令入涅槃者。何故願此不可得義生所攝故。無過以皆是生故。如所說卵生等生並入願數者。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則不能。雲何能令一切衆生入涅槃也。有叁因緣故。難處生者待時故。非難處生未成熟者成熟之故。已成熟者解脫之故。何故說無余涅槃界不直說涅槃。若如是便與世尊所說。初禅等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。無佛亦得但非究竟。何故不說有余涅槃界。彼共果故自以宿業。又值佛說而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向果故。是故說無余。如是無量衆生入涅槃已者。顯示卵生等生一一無量故。無有衆生得涅槃者。此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。何以故。若菩薩衆生想轉。則不名菩薩者。此何義。若菩薩于衆生。所他想轉非自體想。不名菩薩故。何以故。若衆生想命想人想轉。不名菩薩者。此何義。若以煩惱心取衆生命人想轉。彼則有我想及于衆生。中有衆生想轉。菩薩于彼不轉。已斷我見故得自行。（行者謂五陰行）平等相故信解自他平等。彼菩薩非衆生命人取見者。此是其義。複次經言菩薩應生如是心者。顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩我想轉不名菩薩者。顯示應如是修行中。相應叁摩缽帝時也。若衆生想命想人想轉不名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應叁摩缽帝散時。衆生想亦不轉。如彼爾焰相住故。是故無有衆生得涅槃者。此得成就彼欲願者。攝諸住處爲最勝彼相應行相行余住處時。依止欲願決定得故。此欲願義不複解釋。自此後余住處中。有五種隨所相應而解釋應知。一依義二說相叁攝持四安立五顯現

　　住處對治爲依義。即彼住處爲說相。欲願爲攝持。住處第一義爲安立。相應叁摩提爲顯現

　　于波羅蜜淨住處中。經言菩薩不住于物。應行布施等。此爲依義。顯示對治住著故。經言應行施者。此爲說相。六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有叁種。一資生施者謂檀那波羅蜜。二無畏施者謂屍羅波羅蜜羼提波羅蜜。叁法施者謂毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜缽羅腎攘波羅蜜等。若無精進于受法人所爲說法時。疲惓故不能說法。若無定則貪于信敬供養。及不能忍寒熱等逼惱故染心說法。若無智慧便顛倒說法多有過故。不離此叁得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現在。未來果者檀那波羅蜜得大福報。屍羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜得大伴助大眷屬。毗離耶波羅蜜得果報等不斷絕。禅那波羅蜜得生身不可損壞。缽羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂。于大人衆中得自在等。現在果者得一切信敬供養。及現法涅槃等。于中若菩薩求未來果故行施。爲住物行施。如所施物還望得彼物果是故經言不住于物應行布施。若求未來屍羅等果故行施。爲有所住行施。是故經言無所住應行布施。屍羅等果有衆多。不可分別故總名有所往。若求現在果信敬供養等故行施。爲住色聲香味觸行施。故經言不住色等。若求現法涅槃故行施。爲住法行施。故經言不住于法應行布施

　　又經言應行布施者。即說攝持施之欲願故

　　經言不住行施者。即此不住爲安立第一義故。于中以不住故。顯示如所有事第一義不住物等是所有事

　　經言菩薩應如是行。施不住于相想者。此爲顯示。謂相應叁昧及攝散心。于此二時不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福德故于此不堪。爲令堪故世尊顯示不住行施。福聚甚多猶如虛空。有叁因緣。一遍一切處。謂于住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。叁無盡究竟不窮故

　　爲欲得色身住處故。經言須菩提于意雲何。應以相具足見如來不。此爲依義顯示。對治如來色身慢故

　　經言相具足者此爲說相。顯示如來色身故。上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊說須菩提所有相具足者。彼爲虛妄此即顯欲願。于如是義中應攝持故。及即是安立第一義。于第一義中相具足爲虛妄。非相具足爲不虛妄

　　經言如是諸相非相應見如來者此爲顯現。謂相應叁昧及攝散心時。于彼相中非相見故

　　爲欲得言說法身住處故。經言頗有衆生于未來世。于如是修多羅句說等。于中修多羅句說者。謂所有義應知。何者爲句。如上所說七種義句。上座須菩提作是念。于未來世無有生實想者。爲遮此故。世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知

　　次後世尊爲如是顯示修行。如是集因如是善友攝受。如是攝福德相應。如是實想中當得實想故

　　經言有戒有功德有智慧者。此增上戒等叁學。顯示修行功德者。少欲等功德爲初。乃至叁摩提等

　　經言已得供養無量百千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一心淨信尚得如是業。何況生實想也

　　經言如來悉知者知名身。如來悉見者見色身。謂于一切行住所作中。知其心見其依止故。此等顯示善友所攝

　　經言生取無量福聚者。此顯示攝福德。生者福正起時故。取者即彼滅時攝持種子故

　　經言是諸菩薩無複我想衆生想轉。乃至言若法想轉。即爲有我取者。此顯示實想對治五種邪取故。何者五邪取。一外道。二內法凡夫及聲聞。叁增上慢菩薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等想轉。第二者法想轉。第叁者無法想轉。此猶有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有想轉。第五者無想轉。是諸菩薩于彼皆不轉也。此中顯了有戒乃至當生無量福聚等

　　經言何以故者。此言是中邪取但法。及非法想轉。非我等想。以想及依止不轉故。然于我想中隨眠不斷故。則爲有我取。是故經言是諸菩薩。若起法想則爲有我取等。若無法想轉則爲有我取等。此我等想轉中。余義猶未說。經言則爲有我取者。于中取自體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命想。展轉趣余趣取爲人想應知。于中言當生實想者。此爲依義顯示對治不實想故。言于此修多羅句說中者。此爲說相顯示言說法身故。即彼當生實想中。言當生者是欲願。攝持者是諸菩薩無複我想。轉等者是安立第一義。須菩提不應取法非法者是顯了。謂相應叁摩缽帝及攝散心時。不應取法非法者。于法體及法無我並不分別故。又言說法身要義者。經言以是義故。如來常說栰喻法門。若解此者法尚應舍。何況非法。故法尚應舍者。實想生故。何況非法者理不應故。略說顯示菩薩。欲得言說法身。不應作不實想。爲欲得智相。至得法身住處故。經言須菩提于意雲何。有法如來于阿耨多羅叁藐叁菩提中正覺耶。此爲依義顯示。翻于正覺菩提耶故。說法者正覺所攝故。經言有法可說取阿耨多羅叁藐叁菩提者。是爲說相顯示至得法身故。無有定法者。上座須菩提導佛意故。世谛故有菩提及得。是爲欲願攝持。以方便故二俱爲有。若如世尊意說者。二俱無有。爲顯此故言。如我解世尊所說義等。經言何以故如來所說法不可取不可說非法非非法者。是安立第一義。由說法故知得菩提故。于說法中安立第一義。于中不可取者謂正聞時。不可說者謂演說時。非法者分別性故。非非法者法無我故。經言何以故以無爲故得名聖人者。無爲者無分別義也。是故菩薩有學得名無起無作中如來轉依名爲清淨。是故如來無學得名。于中初無爲義者。叁摩缽帝相應。及折伏散亂時顯了故。第二無爲唯第一義者無上覺故

　　自此已後一切住處中。皆顯以無爲故。得名聖人應知。前諸住處中未說無爲得名。于此說阿耨多羅叁藐叁菩提中無爲已竟

　　福相至得法身住處雲何顯示。即彼所有言說法身出生如來福相。至得法身于彼乃至說一四句偈生福甚多。況複如來所有福相。至得法身。以何因緣于言說法身中如是說一四句偈。能生多福爲。成就此義故經。言何以故如來阿耨多羅叁藐叁菩提從此出者于中。普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者世谛故。言佛出生以有菩提故。即此二並故名爲佛法以菩提及佛故。經言須菩提佛法佛法者即非佛法。複次經言其所生福勝彼無量阿僧祇者。此爲依義顯示對治福不生故。于中其福者。此爲說相顯示福相法身故。勝彼者顯示欲願攝持故。經言世尊是福聚即非福聚。是故如來說福聚及言須菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。爲攝取如來福相法身中安立第一義故。爲隨順無爲得名故。相應叁摩缽帝及折伏散亂。不複顯了言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。二語者顯示攝心持心。以攝自心故言受持。爲他說者解釋句味故。無量者過譬喻故。阿僧祇者顯多故

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