《金刚般若论》上 ▪第2页

　　无著菩萨造 / 隋南印度三藏达磨笈多译

　　..续本经文上一页世大乘教久住者故。若略说疑者令见故。乐福德及心。已成熟诸菩萨等摄受故。已得不轻贱者令精勤心故。已净心者令欢喜故

　　诸菩萨有七种大。故此大众生名摩诃萨埵。何者七种大。谓法大心大。信解大净心大。资粮大时大果报大。如菩萨地持中说。经言善摄第一善摄者。于诸菩萨所何者善摄。何者第一也。利乐相应为善摄第一。有六种应知。一时二差别。三高大四牢固。五普遍六异相

　　何者时。现见法及未来故。彼菩萨善摄中乐者是现见法。利者是未来世

　　何者差别。于世间三摩钵帝及出世圣者。声闻独觉等善摄中差别故

　　何者高大。此善摄无有上故

　　何者牢固。谓毕竟故

　　何者普遍。自然于自他身善摄故

　　何者异相。于未净菩萨善摄中胜上故

　　经言第一付嘱者。何者第一付嘱。有六种因缘。一入处二法尔得。三转教四不失。五悲六尊重

　　何者入处。于善友所善付嘱故。何者法尔得。已得善摄。菩萨于他所法尔善摄故。何者转教。汝等于余菩萨应当善摄。是名转教。此等三种如其次第即是不失。及悲尊重等应知。何故唯问发行。菩萨乘为三种菩提差别故。以善问故。于上座须菩提所应称善哉。所有众生众生所摄者总相说也。卵生等者差别说也。又受生依止境界所摄差别应知。乃至化生等者受生别故。若有色若无色者。依止别故。若有想若无想若非有想非无想者。境界所摄别故。所有众生界施设住施设已者。谓上种种相住众生界佛施设说也。我皆令入涅槃者。何故愿此不可得义生所摄故。无过以皆是生故。如所说卵生等生并入愿数者。彼卵生湿生无想及非有想非无想等则不能。云何能令一切众生入涅槃也。有三因缘故。难处生者待时故。非难处生未成熟者成熟之故。已成熟者解脱之故。何故说无余涅槃界不直说涅槃。若如是便与世尊所说。初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故。无佛亦得但非究竟。何故不说有余涅槃界。彼共果故自以宿业。又值佛说而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向果故。是故说无余。如是无量众生入涅槃已者。显示卵生等生一一无量故。无有众生得涅槃者。此何义。如菩萨自得涅槃无别众生。何以故。若菩萨众生想转。则不名菩萨者。此何义。若菩萨于众生。所他想转非自体想。不名菩萨故。何以故。若众生想命想人想转。不名菩萨者。此何义。若以烦恼心取众生命人想转。彼则有我想及于众生。中有众生想转。菩萨于彼不转。已断我见故得自行。（行者谓五阴行）平等相故信解自他平等。彼菩萨非众生命人取见者。此是其义。复次经言菩萨应生如是心者。显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨我想转不名菩萨者。显示应如是修行中。相应三摩钵帝时也。若众生想命想人想转不名菩萨者。显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时。众生想亦不转。如彼尔焰相住故。是故无有众生得涅槃者。此得成就彼欲愿者。摄诸住处为最胜彼相应行相行余住处时。依止欲愿决定得故。此欲愿义不复解释。自此后余住处中。有五种随所相应而解释应知。一依义二说相三摄持四安立五显现

　　住处对治为依义。即彼住处为说相。欲愿为摄持。住处第一义为安立。相应三摩提为显现

　　于波罗蜜净住处中。经言菩萨不住于物。应行布施等。此为依义。显示对治住着故。经言应行施者。此为说相。六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种。一资生施者谓檀那波罗蜜。二无畏施者谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三法施者谓毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜钵罗肾攘波罗蜜等。若无精进于受法人所为说法时。疲惓故不能说法。若无定则贪于信敬供养。及不能忍寒热等逼恼故染心说法。若无智慧便颠倒说法多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果。谓未来现在。未来果者檀那波罗蜜得大福报。尸罗波罗蜜得自身具足。谓释梵等。羼提波罗蜜得大伴助大眷属。毗离耶波罗蜜得果报等不断绝。禅那波罗蜜得生身不可损坏。钵罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐。于大人众中得自在等。现在果者得一切信敬供养。及现法涅槃等。于中若菩萨求未来果故行施。为住物行施。如所施物还望得彼物果是故经言不住于物应行布施。若求未来尸罗等果故行施。为有所住行施。是故经言无所住应行布施。尸罗等果有众多。不可分别故总名有所往。若求现在果信敬供养等故行施。为住色声香味触行施。故经言不住色等。若求现法涅槃故行施。为住法行施。故经言不住于法应行布施

　　又经言应行布施者。即说摄持施之欲愿故

　　经言不住行施者。即此不住为安立第一义故。于中以不住故。显示如所有事第一义不住物等是所有事

　　经言菩萨应如是行。施不住于相想者。此为显示。谓相应三昧及摄散心。于此二时不住相想。如是建立不住已。或有菩萨贪福德故于此不堪。为令堪故世尊显示不住行施。福聚甚多犹如虚空。有三因缘。一遍一切处。谓于住不住相中福生故。二宽广高大殊胜故。三无尽究竟不穷故

　　为欲得色身住处故。经言须菩提于意云何。应以相具足见如来不。此为依义显示。对治如来色身慢故

　　经言相具足者此为说相。显示如来色身故。上座须菩提言不也。为成满此义故。世尊说须菩提所有相具足者。彼为虚妄此即显欲愿。于如是义中应摄持故。及即是安立第一义。于第一义中相具足为虚妄。非相具足为不虚妄

　　经言如是诸相非相应见如来者此为显现。谓相应三昧及摄散心时。于彼相中非相见故

　　为欲得言说法身住处故。经言颇有众生于未来世。于如是修多罗句说等。于中修多罗句说者。谓所有义应知。何者为句。如上所说七种义句。上座须菩提作是念。于未来世无有生实想者。为遮此故。世尊言有正法欲灭时者。谓修行渐灭时应知

　　次后世尊为如是显示修行。如是集因如是善友摄受。如是摄福德相应。如是实想中当得实想故

　　经言有戒有功德有智慧者。此增上戒等三学。显示修行功德者。少欲等功德为初。乃至三摩提等

　　经言已得供养无量百千诸佛。乃至一心净信等。此显示集因。一心净信尚得如是业。何况生实想也

　　经言如来悉知者知名身。如来悉见者见色身。谓于一切行住所作中。知其心见其依止故。此等显示善友所摄

　　经言生取无量福聚者。此显示摄福德。生者福正起时故。取者即彼灭时摄持种子故

　　经言是诸菩萨无复我想众生想转。乃至言若法想转。即为有我取者。此显示实想对治五种邪取故。何者五邪取。一外道。二内法凡夫及声闻。三增上慢菩萨。四世间共想定。五无想定。第一者我等想转。第二者法想转。第三者无法想转。此犹有法取。有法取者。谓取无法故。第四者有想转。第五者无想转。是诸菩萨于彼皆不转也。此中显了有戒乃至当生无量福聚等

　　经言何以故者。此言是中邪取但法。及非法想转。非我等想。以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故。则为有我取。是故经言是诸菩萨。若起法想则为有我取等。若无法想转则为有我取等。此我等想转中。余义犹未说。经言则为有我取者。于中取自体相续为我想。我所取为众生想。谓我乃至寿住取为命想。展转趣余趣取为人想应知。于中言当生实想者。此为依义显示对治不实想故。言于此修多罗句说中者。此为说相显示言说法身故。即彼当生实想中。言当生者是欲愿。摄持者是诸菩萨无复我想。转等者是安立第一义。须菩提不应取法非法者是显了。谓相应三摩钵帝及摄散心时。不应取法非法者。于法体及法无我并不分别故。又言说法身要义者。经言以是义故。如来常说栰喻法门。若解此者法尚应舍。何况非法。故法尚应舍者。实想生故。何况非法者理不应故。略说显示菩萨。欲得言说法身。不应作不实想。为欲得智相。至得法身住处故。经言须菩提于意云何。有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶。此为依义显示。翻于正觉菩提耶故。说法者正觉所摄故。经言有法可说取阿耨多罗三藐三菩提者。是为说相显示至得法身故。无有定法者。上座须菩提导佛意故。世谛故有菩提及得。是为欲愿摄持。以方便故二俱为有。若如世尊意说者。二俱无有。为显此故言。如我解世尊所说义等。经言何以故如来所说法不可取不可说非法非非法者。是安立第一义。由说法故知得菩提故。于说法中安立第一义。于中不可取者谓正闻时。不可说者谓演说时。非法者分别性故。非非法者法无我故。经言何以故以无为故得名圣人者。无为者无分别义也。是故菩萨有学得名无起无作中如来转依名为清净。是故如来无学得名。于中初无为义者。三摩钵帝相应。及折伏散乱时显了故。第二无为唯第一义者无上觉故

　　自此已后一切住处中。皆显以无为故。得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名。于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟

　　福相至得法身住处云何显示。即彼所有言说法身出生如来福相。至得法身于彼乃至说一四句偈生福甚多。况复如来所有福相。至得法身。以何因缘于言说法身中如是说一四句偈。能生多福为。成就此义故经。言何以故如来阿耨多罗三藐三菩提从此出者于中。普集十法行阿含故。诸佛世尊从此生者世谛故。言佛出生以有菩提故。即此二并故名为佛法以菩提及佛故。经言须菩提佛法佛法者即非佛法。复次经言其所生福胜彼无量阿僧祇者。此为依义显示对治福不生故。于中其福者。此为说相显示福相法身故。胜彼者显示欲愿摄持故。经言世尊是福聚即非福聚。是故如来说福聚及言须菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。为摄取如来福相法身中安立第一义故。为随顺无为得名故。相应三摩钵帝及折伏散乱。不复显了言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。二语者显示摄心持心。以摄自心故言受持。为他说者解释句味故。无量者过譬喻故。阿僧祇者显多故

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