《金剛般若論》下

　　無著菩薩造 / 隋南印度叁藏達磨笈多譯

　　已說欲住處竟。今說離障礙住處。有十二種障礙對治應知

　　何者十二障礙。一慢二無慢而少聞。叁多聞而小攀緣作念修道。四不小攀緣作念修道而舍衆生。五不舍衆生而樂隨外論散動。六雖不散動而破影像相中無巧便。七雖有巧便而福資糧不具。八雖具福資糧而樂未懈怠及利養等。九雖離懈怠利養而不能忍苦。十雖能忍苦而智資糧不具。十一雖具智資糧而不自攝。十二雖自攝而無教授

　　初中爲離慢故。經言須陀洹頗作是念。我得須陀洹果等。此爲依義顯示對治我得慢故。又複須陀洹頗作是念者。即爲說相顯示無慢故。亦即是欲願攝持。經言世尊無有所入不入色聲香味觸者。此爲安立第一義。若須陀洹如是念。我得須陀洹果。即爲有我想。若有我想則爲有慢應知。如是乃至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無诤行第一。及阿羅漢共有功德者。以己所證爲令信故。以無有法得阿羅漢。及無所行故。說無诤行。無诤行此中即爲安立第一義。爲離少聞故。經言如來于然燈如來應供正遍知所。有法可取耶等。謂彼佛出世承事供養時。有法可取離此分別故。依義等及對治等。隨義相應應知

　　爲離小攀緣作念修道故。經言須菩提若有菩薩如是言。我當成就嚴淨佛土等。若念嚴淨土者。則于色等事分別生味著。爲離此故。經言是故須菩提。菩薩應生如是不住心無所住。不住色聲香味觸法等。爲離舍衆生故。經言須菩提譬如有人。身如須彌山王如是等。此何所顯示。爲成熟欲界衆生故。彼羅睺阿修羅王等。一切大身量如須彌。尚不應見其自體。何況余者。經言如來說爲非體者。顯示法無我故。彼體非體者。顯示法體無生無作故。此即顯示自性與相及差別故

　　爲離樂外論。散亂故。經說四種因緣。顯示此法勝異也。一攝取福德二天等供養。叁難作四起如來等念。經言以此因緣得福多彼者。是攝取福德。經言爲他若說若授若解釋。彼地分即是支提相者。是天等供養。經言當得具足最上希有者。是難作。經言此地分即爲教師住處。及余可尊重者。是起如來等念。于中說者爲他直說故。授者教授他故。顯示此樂外論散亂對治法勝異已。于如是法中。或起如言執義爲對治。彼未來罪故。經言如來所說般若波羅蜜即非般若波羅蜜故。如般若波羅蜜非波羅蜜。如是亦無有余法。如來說者爲顯此義故。經言頗有法如來可說不。此顯示自相及平等相法門第一義也

　　爲離于影像相自在中無巧便故。經言須菩提所有叁千大千世界地塵如是等。彼不限量攀緣作意。菩薩恒于世界攀緣作意修習故。說叁千大千世界

　　于中爲破色身影像相故。顯示二種方便。一細作方便。如經叁千大千世界所有地塵甯爲多不等。二不念方便。如經所有地塵如來說非塵。是名地塵故。爲破衆生名身影像相故。經言所有世界如來說非世界。是名世界故。于中世界者顯衆生世也。但以名身名爲衆生世。不念名身方便即是顯示。破彼名身影像相。不複說細作方便也。爲離不具福資糧故。經言須菩提于意雲何。以叁十二大丈夫相見如來耶者。顯示爲福資糧故。親近供養如來時。不應以相成就見如來。雲何見應見第一義法身故

　　爲離懈怠利養等樂味故。經言須菩提若複婦女丈夫。舍恒河沙等自身如是等。此何所顯示。如此舍爾許自身。所有福不及此福。雲何以一身著懈怠等故而爲障礙。何故此中上座須菩提流淚而言。我未曾聞如是等法門也。以聞此勝福甚多。過于舍無量身。更不說余勝福故。若聞如是勝福故。發起精進已。若于此法中生如義想。爲離此過故。經言于說此修多羅中生實想者。當成第一希有等。即于如是實想中。爲離實想分別故。經言彼所有實想即非實想如是等。經言世尊我于此法門。若分別若信解不爲希有。若當來世其有衆生。于此法門受持讀攝爲他解釋。則爲第一希有如是等。此何義。爲令味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故。于未來正法滅時。尚有菩薩于此法門受持故。無人等取及法取。雲何汝等于正法興時。遠離修行不生慚愧也。經言是諸菩薩。無複我等想轉者。顯示無人取也。所有我想即非我想者。顯示無法取也

　　經言何以故諸佛世尊離一切想者。顯示諸菩薩順學相。諸佛世尊離一切想。是故我等亦應如是學。此等經文爲離退精進故說。于中言若分別若信解者。後句釋前句也。受者受文字也。攝者攝義也。爲離不發起精進故。經言須菩提。若聞說此修多羅章句時不驚等者。以驚等故不發起精進也。于聲聞乘中。世尊說有法及有空。于聽聞此經時。聞法無有故驚。聞空無有故怖。于思量時于二不有理中。不能相應故畏。更有別釋爲叁種無自性故應知。謂相生第一義等無自性故。經言何以故須菩提。如來說第一波羅蜜者。此有何義。複說第二生慚愧處故。言此法如是勝上。汝等不應放逸。于中以于余波羅蜜中勝故。名第一波羅蜜。經言如來說第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦說波羅蜜者。此言顯示一切諸佛同說第一。是故名第一。爲離不能忍苦故。經言複次須菩提。如來說羼提波羅蜜等。于中如所能忍。以何相生忍處。如忍差別顯示。對治彼因緣故。何者能忍謂達法無我故。雲何得顯示。如經言如來說羼提波羅蜜故。雲何應知忍相。若他于己起惡等時。由無有我等想故不生嗔想。亦不于羼提波羅蜜中生有想。于非波羅蜜中生無想。此雲何顯示。如經如我昔爲迦利王割截身分。我于爾時無有我想等及無想。亦非無想等。何者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。此雲何顯示。如經如我昔爲迦利王割截身分。及言我憶過去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因緣者有叁種苦。謂流轉苦。衆生相違苦。乏受用苦。于中如經。是故須菩提菩薩摩诃薩應離一切想。發阿耨多羅叁藐叁菩提心等。此爲顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者。以叁種苦想故。則不欲發心故。說應離一切想等。此中一切想者。爲顯如是等叁苦想也。若著色等則于流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。經言不應住色。生心等如前說。不住非法者。謂非法無我也。于非法及法無我中皆不住故。爲成就彼諸不往故。說遮余事。如經應生無所住心。何以故。若心有住即爲非住等

　　經言如是菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。乃至言諸所有想即爲非想等。此顯示對治衆生相違苦忍。既爲一切衆生而行于舍。雲何于彼應生嗔也。由不能無衆生想。以此因緣故。衆生相違時即生疲乏故。顯示人無我法無我等。須菩提如來是真語者等。此何所顯示。欲令信如來故能忍。于中真語者爲顯世谛相故。實語者爲顯世谛修行。有煩惱及清淨相故。于中實者。此行煩惱此行清淨故。如語者爲第一義谛相故。不異語者爲第一義谛修行。有煩惱及清淨相故。說此真語等已。于此中如言說性起執著。爲遣此故。經言須菩提如來正覺法及說。于中無實無妄。無實者如言說性非有故。無妄者不如言說自性有故。須菩提譬如丈夫入闇。如是等顯示乏受用苦忍因緣對治。若爲果報布施。便著于事而行舍施。彼于異施欲樂苦受中不解出離。猶如入闇不知我何所趣。彼憙欲樂亦爾。若不著于事而行布施。如有眼丈夫夜過日出見種種色隨意所趣。應如是見彼無明夜過。惠日出已。種種爾焰如實見之。彼不知解出離欲樂苦受故。憙樂欲樂

　　爲離阙少智資糧故。經言須菩提若複善家子善家女。于此法門若受等。此中爲離叁摩提攀緣。顯示與法相應。有五種勝功德。一如來憶念親近。二攝福德。叁贊歎法及修行。四天等供養。五滅罪。何者如來憶念親近。如經受持讀誦者。如來以佛智知彼。如來以佛眼見彼等。于中受者習誦故。持者不忘故。若讀若攝者。此說受持因故。爲欲受故讀。爲欲持故攝。又複讀者習誦故。攝者總覽義故。何者攝福德。如經是諸衆生。生如是無量福德聚等。何者贊歎法及修行。如經複次須菩提。此法門不可思不可稱等。此爲贊歎法。于中不可思者唯自覺故。不可稱者無有等及勝故。經言又此法門。如來爲發最上乘者說。爲發最勝乘者說者。此成就不可稱義。于中余乘不及故。最上煩惱障智障淨故。最勝應知。經言若于此法門受持。乃至如來悉知見等者。此爲贊歎修行。于中是諸衆生成就無量者。是總說。不可思不可稱不可量者解釋故。是等即爲荷擔我菩提者。謂肩負菩提重擔故。經言須菩提下信解者。不能聞此法者。謂聲聞獨覺乘者故。經言若有我等見者。謂有人我見衆生。而自謂菩薩者。何者天等供養。如經複次須菩提。隨所地分解說此修多羅處。常應供養彼地分即爲支提等。于中以華鬘燒香熏香塗香末香。衣蓋幢幡等。供養恭敬禮拜右繞故名支提。何者滅罪。如經彼若爲人輕賤。甚輕賤乃至當得菩提等故。此毀辱事有無量門。爲顯示此故複言甚輕賤。經言當得佛菩提者。顯示罪滅故。前所說以此因緣出生無量阿僧祇多福者。今當解釋彼無量阿僧祇義應知。威力者成熟熾然故。多者具足勝大故。于中如經須菩提。我憶阿僧祇過阿僧祇劫前如是等。此顯示威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚遠絕高勝故。此中阿僧祇劫者。乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者更過前故。親近者供養故。不空過者常不離供養故。若複經言須菩提。若善男子善女人所得福聚若我說者。若有人聞心則狂亂如是等。此顯示多故。或爲狂因或得亂心果應知。此之彼威力及彼多等何人能說。是故經言複次須菩提。此法門不可思議。果報亦不可思議。此顯示彼福體及果不可測量故

　　爲遠離自取故。經言須菩提言。雲何菩薩大乘中發心應住等。何故複發起此初時問也。將入證道菩薩。自見得勝處作是念。我如是住如是修行。如是降伏心我滅度衆生。爲對治此故須菩提問。當于彼時如所應住。如所應修行。如所應降伏其心。世尊答應生如是心等。又經言須菩提。若菩薩衆生等想轉者。爲顯我執取或隨眠故。若言我正行菩薩乘此爲我取。對治彼故。經言須菩提無有法發行菩薩乘者爲離無教授。故經言須菩提有法如來于燃燈如來所等。又經言須菩提若有法如來得正覺者。燃燈如來則不授記汝當得等。此有何意。若正覺法可說。如彼燃…

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