《金剛般若波羅蜜經論》上

　　亦名金剛能斷般若） / 無著菩薩造 / 隋南天竺叁藏法師達摩岌多譯

　　出生佛法無與等　　顯了法界最第一

　　金剛難壞句義聚　　一切聖人不能入

　　此小金剛波羅蜜　　以如是名顯勢力

　　智者所說教及義　　聞已轉爲我等說

　　歸命彼類及此輩　　皆以正心而頂禮

　　我應精勤立彼義　　解釋相續爲自他

　　論曰成立九種義句已。此般若波羅蜜即得成立。七義句者。一種性不斷。二發起行相。叁行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七義于般若波羅蜜經中成立故名義句。于中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如是知。此般若波羅蜜爲佛種不斷故流行于世。爲顯此當得佛種不斷義故。上座須菩提最初經雲白佛言。希有世尊如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩如是等

　　二發起行相者。如經雲何菩薩大乘中。發阿耨多羅叁藐叁菩提心如是等

　　叁行所住處者。謂彼發起行相所住處也。此複有十八種應知

　　一發心。經言諸菩薩生如是心。所有一切衆生如是等。二波羅蜜相應行。經言不住于事行于布施如是等。叁欲得色身。經言須菩提于意雲何。可以相成就見如來不如是等。四欲得法身。經言須菩提白佛言。世尊頗有衆生于未來世如是等。五于修道得勝中無慢。經言須陀洹能作是念如是等。六不離佛出時。經言于意雲何如來昔在然燈佛所如是等。七願淨佛土。經言須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土如是等。八成熟衆生。經言須菩提譬如有人身如須彌山王如是等。九遠離隨順外論散亂。經言須菩提于意雲何。如恒河中所有沙數如是等。十色及衆生身抟取中觀破相應行。經言須菩提于意雲何。叁千大千世界所有微塵如是等。十一供養給侍如來。經言須菩提于意雲何。可以叁十二大人相見如來不如是等。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。經言須菩提若善男子善女人以恒河沙等身如是等。十叁忍苦。經言如來說忍波羅蜜如是等。十四離寂靜味。經言須菩提若善男子善女人。能于此法門受持讀誦修行如是等。十五于證道時遠離喜動。經言世尊雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心如是等。十六求教授。經言于意雲何如來于然燈佛所有法得阿耨多羅叁藐叁菩提如是等。十七證道經言譬如有人其身妙大如是等。十八上求佛地。經言須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩如是等

　　彼住處等。略爲八種亦得滿足。一攝住處。二波羅蜜淨住處。叁欲住處。四離障礙住處。五淨心住處。六究竟住處。七廣大住處。八甚深住處。于中攝住處者。謂發心。波羅蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂余十二種。淨心住處者。謂燈道。究竟住處者。謂上求佛地。廣大及甚深住處者。通一切住處。于初住處中。若說菩薩應生如是心所有衆生如是等。此爲廣大。又複說言。若菩薩有衆生相如是等。此爲甚深。于第二住處中。若說菩薩不住于事行于布施如是等。此爲甚深。若複說言。彼所有福聚不可思量如是等。此爲廣大。如是于余住處中廣大甚深等。隨所相應應知。已說住處

　　四對治者。彼如是相應行相。行諸住處時。有二種對治應知。一邪行。二共見正行。此中見者謂分別也。于初住處中。若說菩薩應生如是心所有衆生等。此是邪行對治。生如是心是菩薩邪行。若複說言。若菩薩有衆生想等。此爲共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂我應滅度衆生故。于第二住處中。若說應行布施此爲邪行對治。非于布施是菩薩邪行。若複說言住于事等。此是共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行布施故

　　五不失者。謂離二邊雲何二邊。謂增益邊損減邊。若于如言辭法中。分別執有自性是增益邊。若于法無我事中而執爲無。是損減邊。于中若說言。世尊若福聚非聚此遮增益邊。以無彼福聚分別自性故。若複說言。是故如來說福聚此遮損減邊。彼不如言辭有自性而有可說事。以如來說福聚故。此得顯示如是須菩提佛法佛法者如來說非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者此遮損減邊。于中如來說非佛法者。顯示不失義。是名佛法者。顯示相應義。何者是相應若佛法。如說有自性者。則如來不說佛法。以雖不說亦自知故。是故無有自性。爲世谛故如來說名佛法。如是于一切處顯示不共及相應義。應知複次佛法者。攝波羅蜜事及念處等菩提分。應知菩薩離此二邊故于彼對治不複更失故名不失

　　六地者。此地有叁種。謂信行地淨心地如來地。于中前十六處顯示信行地。證道住處是淨心地。後上求佛地

　　七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應知如說入正見行入邪見行故。金剛者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處而斷故。是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共義也。彼五種義句上上依止。應知彼等皆依止地故說

　　經曰。如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍婆提大城。乞食于其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已如常。敷坐結跏趺坐端身而住正念不動。爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞叁匝退坐一面。爾時慧命須菩提在大衆中。即從坐起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩

　　論曰。修多羅身相續。此義句今當說。世尊何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜者于法能覺能說故。經言。善攝第一菩薩摩诃薩者。謂已熟菩薩于佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而建立故。諸菩薩有七種大故。此大衆生名摩诃薩埵。何者七種大。一法大。二心大。叁信解大。四淨心大。五資糧大。六時大。七果報大。如菩薩地持中說。于諸菩薩所。何者善攝。何者第一也。利樂相應爲善攝。第一有六種應知。一時二差別叁高大四牢固五普遍六異相。何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法利者是未來世。何者差別。于世間叁摩缽帝。及出世聖者聲聞獨覺等。善攝中差別故。何者高大。此善攝無有上故。何者牢固。謂畢竟故。何者普遍。自然于自他身善攝。何者異相。于未淨菩薩善攝中勝上故。經言第一付囑者。彼已得善攝。菩薩等于佛般涅槃時。亦以彼五義如是建立故。何者第一付囑。有六種因緣一入處二法爾得叁轉教四不失五悲六尊重。何者入處。于善友所善付囑故。何者法爾。彼已得善攝菩薩于他所法爾善攝。何者轉教。汝等于余菩薩應當善攝是名轉教。此等叁種如其次第即是不失。及悲尊重等應知。此善攝付囑二種。顯示種性不斷

　　經曰。世尊雲何菩薩大乘中。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應雲何住。雲何修行。雲何降伏其心

　　爾時佛告須菩提。善哉善哉須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今谛聽當爲汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住。如是修行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊如是願樂欲聞

　　論曰此下第二發起行相。何故上座須菩提問也。有六因緣。一爲斷疑故。二爲起信解故。叁爲入甚深義故。四爲不退轉故。五爲生喜故。六爲正法久住故。亦即是般若波羅蜜令佛種不斷。雲何以此令佛種不斷也。若有疑者得斷故。有樂福德而心未成熟諸菩薩等。聞多福德于般若波羅蜜起信解故。已成熟心者入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德不複退轉故。已得順攝及淨心者。于法自入及見生歡喜故。能令未來世大乘教久住故者。若略說疑者令見故。樂福德及已成熟諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心故。已得淨心者。令歡喜故。經言。應雲何住者。謂欲願故。應修行者。謂相應叁摩缽帝故。應降伏心者。謂折伏散亂故。于中欲者正求也。願者爲所求故作心思念也。相應叁摩缽帝者。無分別叁摩提也。折伏散亂者。若彼叁摩缽帝心散製令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第叁者顯示不失道。何故唯問發行菩薩乘。爲叁種菩提差別故。以善問故。于上座須菩提所應稱善哉

　　經曰。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切衆生衆生所攝。若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想。所有衆生界衆生所攝。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩。何以故。非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者相。則不名菩薩

　　論曰。自下第叁行所住處。訖盡經末有十八門具如前說。此中第一初明發心。經言。所有衆生衆生所攝者。總相說也。卵生等者差別說也。又受生依止境界所攝差別應知卵生乃至化生者。受生別也。若有色若無色者。依止別也。若有想若無想若非有想非無想者。境界所攝別故。所有衆生界衆生所攝者。謂上種種想住衆生界。佛施設說也。我皆令入無余涅槃者。何故願此不可得義。生所攝故無過。以皆是生故。如所說卵生等生並入願數故。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則不能。雲何能令一切衆生入涅槃也。有叁因緣故。一難處生者得時故。二非難處生未成熟者成熟之故。叁已成熟者解脫之故。何故說無余涅槃界不直說涅槃。若如是便與世尊所說初禅等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。無佛亦得。但非究竟。何故不說有余涅槃界。彼共果故。自以宿業。又值佛說而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等。丈夫力果故。共果故。非究竟果故。非一向果故。是故說無余。如是無量衆生入涅槃已者。顯示卵生等生一一無量故。無有衆生得涅槃者。此何義。如菩薩自得涅槃無別衆生。何以故。若菩薩有衆生相即非菩薩者。此何義。若菩薩于衆生所。他想轉非自體想不名菩薩故。何以故。若菩薩起衆生想人想壽者想則不名菩薩者。此何義。若以煩惱取衆生命人想轉彼則有我想。及于衆生中有衆生想轉。菩薩于彼不轉已斷我見故。得自行（行者謂五陰行）平等相故。信解自他平等。彼菩薩非…

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