《金剛般若波羅蜜經論》上 ▪第2页

　　亦名金剛能斷般若） / 無著菩薩造 / 隋南天竺叁藏法師達摩岌多譯

　　..續本經文上一頁衆生命人取見者此是其義。複次經言。諸菩薩生如是心等者。顯示菩薩應如是住中欲願也。若菩薩有衆生想即非菩薩者。顯示應如是修行中相應叁摩缽帝時也。若菩薩起衆生相人相壽者相則不名菩薩者。顯示應如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應叁摩缽帝散時。衆生想亦不轉。如彼爾焰相住故。是故無有衆生得涅槃者。此得成就彼欲願者。攝諸住處爲最勝。彼相應行相行余住處時。依止欲願決定得故。此欲願義不複重釋

　　經曰。複次須菩提不住于事行于布施。無所住行于布施。不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提菩薩應如是布施不住于相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提于汝意雲何。東方虛空可思量不。須菩提言不也世尊。佛言如是。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是如是。須菩提。菩薩無住相布施。福德聚亦複如是。不可思量。佛複告須菩提。菩薩但應如是行于布施

　　論曰。此下第二波羅蜜相應行。自此後余住處中。有五種隨所相應。而解釋應知

　　一依義二說相叁攝持四安立五顯現。住處對治爲依義。即彼住處爲說相。欲願爲攝持。住處第一義爲安立。相應叁摩提及攝散心爲顯現。于波羅蜜淨住處中。經言。菩薩不住于事。行于布施。此爲依義。顯示對治住著故。經言應行施者。此爲說相。六波羅蜜六攝一切檀那體性故。檀那有叁種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無畏施者。謂屍羅波羅蜜羼提波羅蜜。叁法施者。謂毗梨耶波羅蜜禅耶波羅蜜般若波羅蜜等。若無精進于受法人所爲說法時疲倦故。不能說法。若無禅定則貪于信敬供養。及不能忍寒熱逼惱故。染心說法若無智慧。便顛倒說法多有過故。不離此叁得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現在。未來果者。檀那波羅蜜得大福報。屍羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜得大伴助大眷屬。毗離耶波羅蜜得果報等不斷絕。禅那波羅蜜得生身不可損壞。般若波羅蜜得諸根猛利。及多諸悅樂。于大人衆中得自在等。現在果者。得一切信敬供養。及現法涅槃等。于中若菩薩求未來果故行施。爲住事行施。如所施物還得彼物果。是故經言。不住于事行于布施。若求未來屍羅等果故行施。爲有所住行施。是故經言。無所住應行布施。屍羅等果有衆多。不可分別故。總名有所住。若求現在果信敬供養故行施。爲住色聲香味觸行施故。經言。不住色等若求現法涅槃故行施。爲住法行施故。經言。不住于法應行布施。又經言。應行布施者。即說攝持施之欲願故。經言。不住行施者。即此不住爲安立第一義故。于中以不住故。顯示如所有事第一義不住物等是所有事。經言。菩薩應如是行施不住于相想者。此爲顯示。謂相應叁昧及攝散心。于此二時不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福德故。于此不堪。爲令堪故。世尊顯示不住。行施福聚甚多猶如虛空。有叁因緣。一遍一切處。謂于住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。叁無盡究竟不窮故

　　經曰。須菩提于意雲何。可以相成就見如來不。須菩提。言不也世尊。不可以相成就得見如來。何以故。如來所說相即非相。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相。則非妄語。如是諸相非相則見如來

　　論曰。此下第叁欲得色身住處。經言。須菩提于意雲何。可以相成就見如來不者。此爲依義。應如顯示對治如來色身慢故。經言相成就者。此爲說相。顯示如來色身故。上座須菩提言不也。爲成滿此義故。世尊說須菩提凡所有相皆是妄語。即顯欲願于如是義中應攝持故。及即是安立第一義。于第一義中相成就爲虛妄。非相成就不虛妄。經言。如是諸相非相則見如來者。此爲顯現。謂相應叁昧及攝亂心時。于彼相中非相見故

　　經曰。須菩提白佛言。世尊頗有衆生。于未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛告須菩提莫作是說。頗有衆生于未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛複告須菩提。有未來世末世。有菩薩摩诃薩法欲滅時。有持戒修福德智慧者。于此修多羅章句能生信心。以此爲實。佛複告須菩提。當知彼菩薩摩诃薩。非于一佛二佛叁四五佛所修行供養。非于一佛二佛叁四五佛所而種善根。佛複告須菩提。已于無量千萬諸佛所修行。供養無量百千萬諸佛。所種諸善根聞是修多羅。乃至一念能生淨信。須菩提如來悉知。是諸衆生。如來悉見是諸衆生。須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚。取如是無量福德。何以故。須菩提是諸菩薩。無複我相衆生相人相壽者相。須菩提是諸菩薩。無法相亦非無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提是諸菩薩。若取法相則爲著我人衆生壽者。須菩提若是菩薩。有法相即著我相人相衆生相壽者相。何以故。須菩提不應取法非不取法。以是義故。如來常說栰喻法。門是法應舍何況非法

　　論曰。此下第四爲欲得法身住處。于中二種。一言說法身。二證得法身。爲欲得此言說法身故。經言。世尊頗有衆生。于未來世末世。得聞如是修多羅章句等。于中修多羅章句者。謂所有義應知。何者爲句。如上所說七種義句。于不顛倒義想是謂實相。應知如言執義彼非實相。上座須菩提作是念。于未來世無有生實相者。爲遮此故。世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時。應知次後世尊爲如是義顯示五種。一顯示修行。二顯示集因。叁顯示善友攝受。四顯示攝福德相應。五顯示實相中當得實想故。經言。有持戒修福德智慧者。此增上戒等叁學。顯示修行功德。少欲等功德爲初。乃至叁摩提等。經言。已得供養無量百千諸佛。乃至一心淨信等。此顯示集因。一心淨信尚得如是何況生實想也。經言。如來悉知悉見是諸衆生者。此顯示善友所攝。知者知名身。見者見色身。謂一切行住所作中知其心。見其依止故。經言。生取無量福聚者。此顯示攝福德。生者福正起時故。取者即彼滅時攝持種子故。經言。是諸菩薩無複我相衆生相。乃至若是菩薩有法想。即著我相人相衆生相壽者相者。此顯示實想。對治五種邪取故。何者五邪取。一外道。二內法凡夫及聲聞。叁增上慢菩薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等想轉。第二法相轉。第叁者無淨想轉。此猶有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有想轉。第五者無想轉。是諸菩薩于彼皆不轉也。此中顯了有戒。乃至當生無量福聚等。經言何以故者。此言是中邪取但法及非法想轉。非我等想。以我想及依止不轉故。然于我想中隨眠不斷故。則爲有我取。是故經言。是諸菩薩若取法想則爲著我等取。若無法想轉。則爲有我取等。此我等想轉中。余義猶未說。經言。若是菩薩有法相即著我等者。于中取自體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至壽住取爲命想。展轉取余趣。取爲人想。應知于中言當生實想者。此爲依義。應知顯示對治。不實想故。言于此修多羅章句說中者。此爲說相顯示言說法身故。即彼當生實想中言當生者。是故願攝持故。是諸菩薩無複我想轉等者。是安立第一義。須菩提不應取法非不取法者。是顯了。謂相應叁摩缽帝及散心時。不應取法者。于法體及法無我並不分別。又言說法身要義者。經言。以是義故如來常說栰喻法門。若解此者法尚應舍。何況非法故。法尚應舍實想生故。何況非法者。理不應故。略說顯示菩薩欲得言說法身。不應作不實想故

　　經曰。複次佛告慧命須菩提。須菩提于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義無有定法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。何以故。一切聖人皆以無爲法得名

　　論曰。此下證得法身複有二種。一智相法身。二福相法身。爲欲得智相至得法身住處故。經言。須菩提于意雲何如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。此爲依義。顯示翻于正覺菩提取故。說法者正覺所攝故。經言。有法可說阿耨多羅叁藐叁菩提者。是爲說相。顯示至得法身故。無有定法者。上座須菩提道佛意故。世谛故。有菩提及得。是爲欲願攝持以方便故。二俱爲有。若如世尊意說者二俱無有。爲顯此故。經言。如我解世尊所說義等。又經言。何以故。如來所說法不可取不可說非法非非法者。是安立第一義。由說法故。知得菩提故。于說法中安立第一義。于中不可取者。謂正聞時。不可說者謂演說時。非法者分別性。非非法者法無我故。經言何以故。以無爲故得名聖人者。無爲者無分別義也。是故菩薩有學得名。無起無作中。如來轉依名爲清淨。是故如來無學得名。于中初無爲義者。叁摩缽帝相應。及折伏散亂時顯了故。第二無爲唯第一義者。無上覺故。自此已後一切住處中。皆顯以無爲故得名聖人。應知前諸住處中未說無爲得名。于此說阿耨多羅叁藐叁菩提中無爲已竟

　　經曰。須菩提于意雲何。若滿叁千大千世界七寶。以用布施。須菩提于意雲何。是善男子善女人。所得福德甯爲多不。須菩提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊是福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚。佛言須菩提。共善男子善女人。以滿叁千大千世界七寶。持用布施。若複于此經中受持。乃至四句偈等爲他人說。其福勝彼無量不可數。何以故。須菩提一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經出。一切諸佛如來皆從此經生。須菩提所謂佛法者。即非佛法是名佛法

　　論曰。此下福相法身。爲欲得福相至得法身住處故。經言于意雲何。若人滿叁千大千世界七寶。以用布施等。雲何顯示即彼所有言說法身出生如來福相至得法身。于彼乃至說一四句偈生福甚多。況複如來所有福相至得法身。以何因緣于言說法身中。如是說一四句偈能生多福。爲成就此義故。經言。何以故如來阿耨多羅叁藐叁菩提從此出者。于中普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者。世谛故言佛出生。以有菩提故。即此二並故名爲佛法。以菩提及佛故。經言須菩提佛法者即非佛法

　　複次。經言其所生福勝彼無量阿僧祇者。此爲依義。顯示對治福不生故。于中其福者。此爲說相。顯示福相法身故。勝彼者。顯示欲願攝持故。經言。世尊是福聚即非福聚。是故如來說福聚。及言須菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。爲攝取如來福相。法身中安立第一義。爲隨順無爲得名故。相應叁摩缽帝及折伏散亂不複顯了言。甚多婆伽婆甚多修伽陀二語者。顯示攝心持心。以攝自心故言受持。爲他說者解釋句味故。無量者過譬喻故。阿僧祇者顯多故。已說欲住處竟

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