《金剛般若波羅蜜經論》中 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 隋南天竺叁藏法師達摩岌多譯

　　..續本經文上一頁爾所世無我相無衆生相無人相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。若心有住則爲非住。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施須菩提言。世尊。一切衆生相即非相。何以故。如來說一切衆生即非衆生。須菩提。如來是真語者實語者如語者不異語者。須菩提。如來所得法所說法無實無妄語。須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩薩心住于事而行布施。亦複如是。須菩提。譬如人有目夜分已盡。日光明照見種種色。若菩薩不住于事行于布施。亦複如是

　　論曰。此下第十叁明忍苦依離障礙。十二種中爲離不能忍苦故。經言。須菩提。如來說忍辱波羅蜜等。于中有二。一能忍二離不能忍。能忍有叁。一如所能忍。二忍相。叁種類忍。于中如所能忍以何相生忍處。如忍差別顯示對治。彼因緣故。何者能忍。謂達法無我故。雲何得顯示。如經言。如來說忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜故。雲何應知忍相。若他于己起惡等時。由無有我等相故。不生嗔想。亦不于羼提波羅蜜中生有想。于非波羅蜜中生無想。此雲何顯示。經言。如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時無有我等相。及無相亦非無相等故。何者種類忍亦有二種。一極苦忍。二相續苦忍。此雲何顯示。經言。須菩提。我于往昔節節支解時。若有我相應生嗔恨等。雲何相續苦忍。經言。須菩提。又念。過去于五百世作忍辱仙人等。不忍因緣者。有叁種苦。一流轉苦。二衆生相違苦。叁乏受用苦。于中經言。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心等。此爲顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者。以叁種苦相故。則不欲發心故。說應離一切相等。此中一切相者。爲顯如是等叁苦相也。若著色等則于流轉苦中疲乏故。菩提心不生故。經言。不住色生心等如前說。不住非法者。謂非法無我也。于非法及法無我中。皆不住故爲成就。彼諸不住故。說遮余事。經言。應生無所住心。何以故。若有心住即爲非住等。經言。須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。乃至一切衆生即非衆生等。此顯示對治衆生相違苦忍。即爲一切衆生而行于舍。雲何于彼應生嗔也。由不能無衆生及衆生想。以此因緣故。衆生相違時。即生疲乏故。顯示人無我法無我等。經言。須菩提。如來是真語者等。此何所顯示。欲令信如來故能忍。于中真語者。爲顯世谛相故。實語者爲顯世谛修行有煩惱及清淨相故。于中實者。此行煩惱此行清淨故。如語者。爲第一義谛相故。不異語者。爲第一義谛修行有煩惱及清淨相故。說此真語等。已于此中如言說性起執著。爲遣此故。經言。須菩提。如來所得法所說法。無實無妄語故。無實者。如言說性非有故。無妄者。不如言說自性有故。經言。須菩提。譬如有人入闇。如是等顯示乏受用苦忍因緣對治。若爲果報布施。便著于事而行舍施。于彼喜于欲樂若受中不解出離。猶如入闇。不知我何所趣。彼喜欲樂亦爾。若不著于事而行布施。如有眼丈夫夜過。日出見種種色隨意所趣。應如是見。彼無明夜過慧日出已種種爾焰如實見之。彼不知解出離欲樂苦受故。喜樂欲樂

　　經曰。複次須菩提。若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無量無邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分複以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等無量身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若複有人。聞此法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行爲人廣說。須菩提以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經。廣爲人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則于此經不能受持讀誦修行爲人解說。若有我見衆生見人見壽者見。于此法門能受持讀誦修行爲人解說者。無有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知。此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處。複次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。爲人輕賤。何以故。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。于然燈佛前得值八千四億那由他百千萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若複有人于後世末世。能受持讀誦修行此經所得功德。我所供養諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。于後世末世。有受持讀誦修行此經。所得功德若我具說者。或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知。是法門不可思議。果報亦不可思議

　　論曰。此下第十四離寂靜味。依離障礙十二種中。爲離阙少智資糧故。經言。複次須菩提。若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦修行等。此中爲離叁摩提攀緣。顯示與法相應。有五種勝功德。一如來憶念親近。二攝福德。叁贊歎法及修行。四天等供養。五滅罪。何者如來憶念親近。經言。受持讀誦等。如來以佛智知。彼如來以佛眼見彼等。于中受者習誦故。持者不妄故。若讀若誦者。此說受持因故。爲欲受故讀。爲欲持故誦。又複讀者習誦故。持者總覽義故。何者攝福德。經言。皆得成就無量無邊功德聚等。何者贊歎法及修行。經言。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量等。此爲贊歎法。于中不可思者。唯自覺故。不可稱者。無有等及勝故。經言。此法門如來爲發大乘者說爲發最上乘者說者。此成就不可稱義。于中余乘不及故最上。煩惱障智障淨故最勝。應知。經言。若有人能受持讀誦修行此經廣爲人說等者。此爲贊歎修行。于中如來知見成就無量功德聚者。是總說也。不可思不可稱不可量者。解釋故。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提者。謂肩負菩薩重擔故。經言。須菩提。若樂小法者。則于此經不能受持讀誦修行爲人解說者。謂聲聞獨覺乘者故。經言。若有我等見。乃至受持無有是處者。謂有人我見衆生而自謂菩薩者故。何者天等供養。經言。須菩提。在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養等者。于中以華鬘燒香薰香塗香末香衣蓋幢旛等。供養恭敬禮拜右繞故名支提。何者滅罪。經言。若善男子善女人。受持讀誦此經爲人輕賤等故者。此毀辱事有無量門。爲顯示此故說輕賤。經言。當得阿耨多羅叁藐叁菩提者。顯示滅罪故。前所說以此因緣出生無量阿僧祇多福者。今當解釋。彼無量阿僧祇義應知。威力者。成熟熾然故。多者具足故。于中經言。須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫等者。此顯示威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚遠絕高勝故。此中阿僧祇劫者。乃至然燈佛故。應知。過阿僧祇者更過前故。親承者供養故。不空過者。常不離供養故。經言。須菩提。若有善男子善女人。于後末世有受持讀誦修行此經。所得功德若我具說者。或有人聞心則狂亂。如是等此顯示多故。或爲狂因。或得亂心果。應知。此之彼威力及彼多等。何人能說。是故經言。須菩提當知。是法門不可思議。果報亦不可思議。此顯示彼福體及果不可測量故

　　經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何住。雲何修行。雲何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。我應滅度一切衆生令入無余涅槃界。如是滅度一切衆生已。而無一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者

　　論曰。此下第十五于證道時遠離喜動。依離障礙十二種中爲遠離自取故。經言。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩發菩提心住修行等。何故複發起此初時問也。將入證道菩薩。自見得勝處。作是念。我如是住。如是修行。如是降伏心。我滅度衆生。爲對治此故。須菩提問。當于彼時如所應住。如所修行如所應降伏心。及世尊答當生如是心等。又經言。須菩提。若菩薩有衆生等者。爲顯我執取。或隨眠故。若言我正行菩薩乘。此爲我取對治彼故。經言。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者

　　經曰。須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來于然燈佛所。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。摩那婆汝于來世。當得作佛號釋迦牟尼。何以故。須菩提。言如來者。即實真如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法一切法者即非一切法。是故名一切法

　　論曰。此下第十六求教授。依離障礙十二種中爲離無教授故。經言。須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。如是等。又經言。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世當得作佛等。此有何意。若菩提法可說。如彼然燈如來所說者。我于彼時便得菩提。然燈如來則不授記言我得等。以彼法不可說故。我于彼時不得菩提。是故與我授記。此是其義應知。又何故彼法不可說。經言。須菩提。言如來者即實真如故。如清淨故名爲如來。以如不可說故作此說。清淨如名爲真如。猶如真金。或言。然燈如來所于法不得菩提。世尊後時自得菩提。爲離此取故。經言。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。是人不實語等故。又經言。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中不實不妄語者。顯示真如無二故。雲何不實。謂言說故。不妄者。謂彼菩提不無世間言說故。經言。是故如來說一切法皆是佛法者。此何義。顯一切法法如清淨故。如者遍一切法故。此是其義。又彼一切法法體不成就。爲安立第一義故。經言。須菩提。所言一切法一切法者。即非一切法是名一切法故

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