《金剛般若波羅蜜經論》下

　　無著菩薩造 / 隋南天竺叁藏法師達摩岌多譯

　　經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生則非菩薩。佛言。須菩提。于意雲何。頗有實法名爲菩薩不。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無衆生無人無壽者

　　論曰。此下第十七爲入證道故。經言。須菩提。譬如有人其身妙大。如是等顯示入證道時得智慧故離慢。雲何得智。有二種智故。一攝種性智。二平等智。若得智已得生如來家。得決定紹佛種。此爲攝種性智。得此已能得妙身。于中妙身者。謂至得身成就。身得畢竟轉依故。大身者。一切衆生身攝身故。若于此家長夜願生。既得生已便得彼身。是名妙身平等智。複有五種平等因緣。一粗惡平等。二法無我平等。叁斷相應平等。四無希望心相應平等。五一切菩薩證道平等。得此等故。得爲大身。攝一切衆生大身故。于彼身中安立非自非他故。經言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身等者。于此妙身等中。安立第一義。如是等是爲得智慧。雲何離慢。經言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生等。此雲何可知。若作是念。我滅度衆生。我是菩薩。應知。此是慢者非實義菩薩。爲顯示此故。經言。是故佛說一切法無衆生等。若菩薩有衆生念。則不得妙身大身故

　　經曰。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我。無我法者。如來說名真是菩薩菩薩

　　論曰。此下第十八上求佛地。應知。彼地複有六種。具足攝轉依。具足一國土淨具足。二無上見智淨具足。叁福自在具足。四身具足。五語具足。六心具足。爲國土淨具足叁摩缽帝故。經言。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。如是等此義爲于共見正行中轉故。爲斷彼故。安立第一義。經言。即非莊嚴是名莊嚴國土等。又經言。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。此言爲二種無我故。謂人無我法無我。又經言。如來說名菩薩。菩薩者爲于彼二種無我中二種正覺故。此等雲何顯示。若言我成就即爲人我。取莊嚴國土者是法我取。此非菩薩

　　經曰。須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。于意雲何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。于意雲何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。于意雲何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩提。于意雲何。如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。于意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。須菩提言。如是世尊。如來說是沙。佛言。須菩提。于意雲何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是世界甯爲多不。須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有衆生若幹種心住如來悉知。何以故。如來說諸心住皆爲非心住。是名爲心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得

　　論曰。此下第二爲無上見智淨具足故。經言。須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是等于中二種。一爲見淨。二爲智淨。如來不唯有慧眼。爲令知見淨勝故。顯示有五種眼。若異此則唯求慧眼見淨故于中略說有四種眼。謂色攝。第一義谛攝。世谛攝。一切種一切應知攝。色攝複有二種。謂法界修果。此爲五眼粗境界。故是初色攝第一義智力故。世智不顛倒轉。是故第一義谛攝在。先于中爲人說法。若彼法爲彼人施設。此智說名法眼。一切應知中一切種無功用智。說名佛眼。此等名爲見淨。如經須菩提。于意雲何。如恒河中所有沙。如是等此爲智淨。于中心住者。謂叁世心。若幹種者。應知有二種。謂染及淨。即是共欲心離欲心等。世者說過去等分。于此二中安立第一義故。經言。如來說諸心住皆爲非心住。乃至過去心不可得等。于中過去心不可得者。已滅故。未來者未有故。現在者第一義故。爲應知中證故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心故安立智。于此智淨中。說心住即非心住。如是見淨中。何故不說眼即非也。以一住處故。見智淨後安立第一義故。初亦得成就

　　經曰。須菩提。于意雲何。若有人以滿叁千大千世界七寶持用布施。是善男子善女人。以是因緣得福多不。須菩提言。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。佛言。如是如是。須菩提。彼善男子善女人。人以是因緣得福德聚多。須菩提。若福德聚有實。如來則不說福德聚福德聚

　　論曰。此下第叁爲福自在具足故。經言。須菩提。于意雲何。若有人以滿叁千大千世界等。于中亦安立第一義故。經言。須菩提。若福德聚有實等

　　經曰。須菩提。于意雲何。佛可以具足色身見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是故如來說名具足色身。佛言。須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是故如來說名諸相具足

　　論曰。此下第四爲身具足故。于中複有二種。一爲好具足。二爲相具足。爲好具足故。經言須菩提于意雲何。佛可以具足色身見不。如是等于中亦以安立第一義故。經言。如來說非具足等爲相身具足故。經言。須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。如是等

　　經曰。佛言。須菩提。于意雲何。汝謂如來作是念。我當有所說法耶。須菩提。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。則爲謗佛。不能解我所說故。何以故。須菩提。如來說法。說法者無法可說。是名說法

　　論曰。此下第五爲語具足故。經言。須菩提。于意雲何。汝謂如來作是念。我當有所說法耶。如是等于中安立第一義故。經言。如來說法說法者等

　　經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生于未來世聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生衆生者如來說非衆生。是名衆生

　　論曰。此下第六心具足。于心具足中複有六種。一爲念處。二爲正覺。叁爲施設大利法。四爲攝取法身。五爲不住生死涅槃。六爲行住淨。應知。于心具足中爲念處故。經言。世尊。頗有衆生于未來世。聞說是法生信心不。如是等此處于諸衆生中。顯示如世尊念處故。彼非衆生者。第一義故。非不衆生者。世谛故。是人即爲希有第一者。顯示說第一義。是不共及相應故。此文如前說

　　經曰。佛言。須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊無有少法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅叁藐叁菩提。修一切善法。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所言善法善法者。如來說非善法。是名善法

　　論曰。此下第二于彼心具足中爲正覺故。經言。須菩提。于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如是等于中無有法者。爲離有見過。已顯示菩提及菩提道故。彼複顯示菩提。有二種因緣。謂阿耨多羅語故。叁藐叁佛陀語故。于中經言。無有少法如來得阿耨多羅者。此爲阿耨多羅語故。此顯示菩提自相故。菩提解脫相故。彼中無微塵許法有體。是故亦不可得。亦無所有。應知。經言。複次須菩提是法平等者。爲叁藐叁佛陀語故。顯示菩提者人平等相。于中平等者。以菩提法故得知是佛。此中經言無有高下者。顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故。經言。以無衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅叁藐叁菩提者。顯示菩提。于生死法平等相故。經言。一切善法得阿耨多羅叁藐叁菩提者。顯示菩提道故。經言。所言善法善法者。如來說非善法。是名善法等者。此安立第一義相故

　　經曰。須菩提。叁千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他人說。于前福德百分不及一。千分不及一。百千萬分不及一。歐羅分不及一。數分不及一。優波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。于意雲何。汝謂如來作是念。我度衆生耶。須菩提。莫作是見。何以故。實無有衆生如來度者。佛言。須菩提。若有實衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者相。須菩提。如來說有我者。則非有我。而毛道凡夫生者以爲有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生。是故言毛道凡夫生

　　論曰。此下第叁于彼生具足中。爲施設大利法故。經言。叁千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等于中爲安立第一義教授故。經言。汝謂如來作是念。我度衆生耶。如是等。又經言。如來則有我人衆生壽者相等者。此有何義。如來如爾焰而知。是故若有衆生如來則爲有我取。若實無我而言有我取。爲離此著故。經言。須菩提。如來說有我者。則非有我。如是等。是故但小兒凡夫有如是取故。經言。須菩提毛道凡夫生者。如來說名非生。是故言毛道凡夫生故

　　經曰須菩提。于意雲何。可以相成就得見如來不。須菩提言。如我解如來所說義。不以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見如來。佛言。須菩提。若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成就得見如來。爾時世尊而說偈言

　　若以色見我　　以音聲求我

　　是人行邪道　　不能見如來

　　彼如來妙體　　即法身諸佛

　　法體不可見　　彼識不能知

　　須菩提。于意雲何。如來可以相成就。得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。須菩提。莫作是念。如來以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　論曰。此下第四于彼心具足中爲攝取法身故。經言。須菩提。于意雲何。可以相成就得見如來不。如是等。于中初偈顯示如所不應見不可見故。雲何不可見…

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