《金剛般若波羅蜜經論》下 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 隋南天竺叁藏法師達摩岌多譯

　　..續本經文上一頁。諸見世谛故。是人行邪靜者。定名爲靜。以得禅者。說名寂靜。說名寂靜者故。又複禅名思惟修故。于中思者意所攝。修者識所攝。言寂靜者。即說覺及識。此世谛所攝。應知。彼不能見者。謂彼世谛行者。第二偈顯示如彼不應見。及不應因緣。謂初分次分于中偈言以法應見佛者。法者謂真如義也。此何因緣。偈言。導師法爲身故。以如爲緣故。出生諸佛淨身此不可見但應見法故彼不應見。複何因緣故不可見。以彼法真如相故。非如言說而知唯自證知故。不如言說者非見實不能知故。爲顯示此義故。偈言。法體不可見。彼識不能知故。于此住處中得顯示以法身應見如來。非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。應相具足爲因得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲離此著故。經言。須菩提。于意雲何。如來可以相成就得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提莫作是念等者。此義明相具足。體非菩提亦不以相具足爲因也。以相是色自性故

　　經曰。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。說諸法斷滅相。須菩提。莫作是念。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。說諸法斷滅相。何以故。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相。須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無我得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提。以諸菩薩不取福德故。須菩提白佛言。世尊。菩薩不取福德。佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德

　　論曰。此下第五于彼心具足中。爲不住生死涅槃故。于中有二。一爲不住涅槃。二爲不住生死。爲不住涅槃故。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。說諸法斷滅相。如是等。于中經言。于法不說斷滅者。謂如所住法而通達。不斷一切生死影像法。于涅槃自在行利益衆生事。此中爲遮一向寂靜故。顯示不住涅槃。若不住涅槃應受生死苦惱。爲離此著顯示不住流轉故。經言。須菩提。若善男子善女人以滿恒河沙等世界七寶持用布施。如是等。于中經言。無我無生法忍者何義。如來于有爲法得自在故。無彼生死法我。又非業煩惱力生故。無生故名無我。無生者。此中雲何得顯示。如說攝取余福。尚于生死中不受苦惱。何況菩薩于無我無生法中得忍。已所生福德勝多于彼。經言。須菩提以諸菩薩不取福德者。此顯示不住生死故。若住生死即受福聚。又經言。須菩提白佛言。世尊菩薩不取福德者。此有何義。以世尊于余處說應受福聚故。經言。佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德者。此顯示以方便應受而不應取故。受者說有故。取者修彼道故。如福聚及果中皆不應著

　　經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所說義何以故。如來者無所至去無所從來故名如來

　　論曰。此下第六于心具足中爲行住淨。于中複有叁種。一威儀行住。二名色觀破自在行住。叁不染行住。應知。爲威儀行住故。經言。須菩提。若有人言。如來若去若來等。于中行者謂去來。住者謂余威儀

　　經曰。須菩提。若善男子善女人。以叁千大千世界微塵。複以爾許微塵世界。碎爲微塵阿僧祇。須菩提。于意雲何。是微塵衆甯爲多不。須菩提言。彼微塵衆甚多世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。何以故。佛說微塵衆則非微塵衆。是故佛說微塵衆世界。如來所說叁千大千世界則非世界。是故佛說叁千大千世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相則非一合相。是故佛說一合相。佛言。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。何以故。須菩提。若人如是言。佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提。于意雲何。是人所說爲正語不。須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來說我見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須菩提。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法應如是知如是見如是信。如是不住法相。何以故。須菩提所言。法相法相者。如來說即非法相。是名法相

　　論曰。此下第二爲破名色身自在行住故。經言。須菩提。若善男子善女人。以叁千大千世界微塵。如是等。于中細末方便。乃無所見方便等。此破如前說。應知。經言。彼微塵衆甚多世尊者。是細末方便。經言。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆等者。是爲無所見方便。此說有何義。若微塵衆第一義是有者。世尊則不說非聚。經言。佛說微塵衆則非微塵衆。是故佛說微塵衆以此聚體不成故。若異此者雖不說亦自知是聚何義須說。經言。如來所說叁千大千世界等者。此是無所見方便。此破名身亦如前說。應知。于中世界者。謂明衆生世故。彼唯名身得名故。經言。若世界實有者。則是一合相者。于中爲並說。若世界若微塵界故。有二種抟取。謂一抟取及差別抟取衆生類。衆生世界有者。此爲一抟取。微塵有者。此爲差別抟取。以取微塵衆集故。經言。如來說一合相則非一合相等者。此上座須菩提安立第一義故。世尊爲成就如是義故。經說一合相者。即是不可說等。此何所顯示。世言說故有。彼抟取第一義故。彼法不可說。彼小兒凡夫如言說取。非第一義。已說無所見方便。破義未說。無所見中入相應叁昧時不分別。謂如所不分別。及何人何法何方便。雲何不分別。此後具說。經言。須菩提。若人如是言。佛說我見等。以等顯示如所不分別。雲何得顯示。如外道說我。如來說爲我見故。安置人無我。又爲說有此我見故。安置法無我。若有彼我見是見所攝。如是觀察菩薩入相應叁昧時。不複分別。即此觀察爲入方便。經言。須菩提菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。此顯示無分別人。經言。于一切法者。此顯示于何法不分別。經言。應如是知如是見如是信者。此顯示增上心增上智故。于無分別中知見勝解。于中若智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止叁摩提故。勝解以叁摩提自在故。解內攀緣影像彼名勝解。經言。如是不住法相者。此正顯示無分別。經言。所言法相法相者。如來說即非法相是名法相者。此顯示法相中不共義及相應義。如前已說。如是一切住處中。相應叁摩提方便亦爾。應知。欲願及攝散二種如前所說。更無別義。是故不複說其方便

　　經曰。須菩提。若有菩薩摩诃薩。以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。于此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他人說。其福德勝彼無量阿僧祇。雲何爲人演說。而不名說。是名爲說

　　一切有爲法　　如星翳燈幻

　　露泡夢電雲　　應作如是觀

　　論曰。此下第叁爲不染行住。于中二種。一爲說法不染。二爲流轉不染。爲說法不染故。經言。須菩提。若有菩薩摩诃薩。以滿無量阿僧祇世界七寶如是等。此何所顯示。以有如是大利益故。決定應演說。如是演說而無所染。經言。雲何爲人演說而不名說。是名爲說者。此有何義。顯示不可言說故。不演說彼法。有可說體應如是演說。若異此者。則爲染說。以顛倒義故。又如是說時。不求信敬等。亦爲無染說法。爲流轉無染故。經說。偈言。一切有爲法如星翳燈幻等。此偈顯示四種有爲相。一自性相。二者所住味相。叁隨順過失相。四隨順出離相。于中自性相者。共相見識此相如星。應如是見。何以故。無智闇中有彼光故。有智明中無彼光故。人法我見如翳。應如是見。何以故。以取無義故。識如燈。應如是見。何以故。渴愛潤取緣故。熾然于中著。所住味相者。味著顛倒境界故。彼如幻。應如是見。何以故。以顛倒見故。于中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喻者。顯示相體無有。以隨順無常故。彼泡譬喻者。顯示隨順苦體。以受如泡故。若有受皆是苦。以叁苦故。隨有應知。彼苦生故。是苦。苦破滅故。是壞苦。不相離故。是行苦。複于第四禅及無色中。立不苦不樂受。以勝故。于中隨順出離相者。隨順人法無我。以攀緣故。得出離故。說無我以爲出離也。隨順者。謂過去等行。以夢等譬喻。顯示彼過去行。以所念處故如夢。現在者不久時住故如電。未來者彼粗惡種子似虛空引心出故如雲。如是知叁世行轉生已。則通達無我。此顯示隨順出離相故

　　經曰。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩诃薩。一切世間天人。阿修羅乾闼婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

　　論曰偈言

　　若聞如是義　　于大乘無覺

　　我念過于石　　究竟無因故

　　下人于深法　　不能覺及信

　　世人多如此　　是故法荒廢

　　金剛般若波羅蜜經論卷下

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