《金剛般若波羅蜜經論》上

　　天親菩薩造 / 元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　法門句義及次第　　世間不解離明慧

　　大智通達教我等　　歸命無量功德身

　　應當敬彼如是尊　　頭面禮足而頂戴

　　以能荷佛難勝事　　攝受衆生利益故

　　如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持缽。入舍婆提大城乞食于其城中。次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不動

　　爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞叁匝退坐一面

　　爾時慧命須菩提。在大衆中即從坐起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩

　　論曰。善護念者。依根熟菩薩說。善付囑者。依根未熟菩薩說。雲何善護念諸菩薩。雲何善付囑諸菩薩。偈言

　　巧護義應知　　加彼身同行

　　不退得未得　　是名善付囑

　　雲何加彼身同行。謂于菩薩身中與智慧力。令成就佛法故。又彼菩薩攝取衆生。與教化力。是名善護念應知。雲何不退得未得。謂于得未得功德中。懼其退失付授智者。又得不退者。不舍大乘故。未得不退者。于大乘中欲令勝進故。是名善付囑。應知

　　經曰。世尊雲何菩薩大乘中。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應雲何住。雲何修行。雲何降伏其心

　　爾時佛告須菩提。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽當爲汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住。如是修行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切衆生衆生所攝。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。所有衆生界衆生所攝。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有衆生相。即非菩薩。何以故非。須菩提。若菩薩起衆生相人相壽者相。則不名菩薩

　　論曰。雲何菩薩大乘中住。問答示現此義。偈言

　　廣大第一常　　其心不顛倒

　　利益深心住　　此乘功德滿

　　此偈說何等義。若菩薩有四種深利益菩提心。此是菩薩大乘住處。何以故。此深心功德滿。足是故四種深利益攝取心生。能住大乘中

　　何等爲四種心。一廣二第一叁常四不顛倒。雲何廣心利益。如經諸菩薩生如是心所有一切衆生衆生所攝。乃至所有衆生界衆生所攝故

　　雲何第一心利益。如經我皆令住無余涅槃而滅度之故

　　雲何常心利益。如經如是滅度無量無邊衆生實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有衆生相即非菩薩故。此義雲何。菩薩取一切衆生猶如我身。以此義故。菩薩自身滅度。無異衆生得滅度者。若菩薩于衆生起衆生想。不生我想者則不應得菩薩名。如是取衆生如我身。常不舍離。是名常心利益

　　雲何不顛倒心利益。如經。何以故非。須菩提。若菩薩起衆生相人相壽者相。則不名菩薩故。此示現遠離依止身見衆生等相故

　　論曰。自此以下說菩薩如大乘中住修行。此事應知

　　經曰。複次須菩提。菩薩不住于事。行于布施。無所住行于布施。不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提。于汝意雲何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩無住相布施。福德聚亦複如是不可思量

　　佛複告須菩提。菩薩但應如是行于布施

　　論曰。偈言

　　檀義攝于六　　資生無畏法

　　此中一二叁　　名爲修行住

　　何故唯檀波羅蜜。名說六波羅蜜。一切波羅蜜檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相義者。謂資生無畏法檀波羅蜜應知。此義雲何。資生者。即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者有二。謂屍波羅蜜羼提波羅蜜。于已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有叁。謂毗梨耶波羅蜜等不疲惓。善知心如實說法故此即是菩薩摩诃薩修行住。如向說叁種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩诃薩修行住。雲何菩薩不住于事行于布施。如是等偈言

　　自身及報恩　　果報斯不著

　　護存已不施　　防求于異事

　　不住于事者。謂不著自身。無所住者。謂不著報恩。報恩者。謂供養恭敬種種等門。如經無所住故。不住色等者。謂不著果報。何故如是不住行于布施。偈言。護存已不施防求于異事。若著自身不行布施。爲護此事于身不著。若著報恩果報舍佛菩提。爲異義行于布施。爲防是行于事不著

　　自此以下說雲何菩薩降伏其心。此事應知。雲何降伏心。名之降伏。偈言

　　調伏彼事中　　遠離取相心

　　及斷種種疑　　亦防生成心

　　此文說何義。所謂不見施物受者及施者。偈言。調伏彼事中遠離取相心故。如經須菩提菩薩應如是布施不住于相想故

　　次說布施利益。何以故。此中有疑。若離施等相想。雲何能成施福。彼人如是布施。其福轉多故

　　次說布施利益。如經。何以故。若菩薩不住相布施。其福德聚不可思量。須菩提。于意雲何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。如是等。何故說修行後。次顯布施利益。以得降伏心故。是以次說布施利益。此義雲何。不住相想行于布施。成就義故

　　自此以下一切修多羅。示現斷生疑心。雲何生疑。若不住于法行于布施。雲何爲佛菩提行于布施斷彼疑心

　　經曰。須菩提。于意雲何。可以相成就見如來不。須菩提言。不也世尊。不可以相成就得見如來。何以故。如來所說相即非相

　　佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相。則非妄語。如是諸相非相。則見如來

　　論曰。偈言

　　分別有爲體　　防彼成就得

　　叁相異體故　　離彼是如來

　　此義雲何。若分別有爲體。是如來以有爲相爲第一。以相成就見如來。爲防彼相成就得如來身

　　如經。不可以相成就得見如來故。何以故。如來名無爲法身故。如經。何以故。如來所說相即非相。偈言。叁相異體故離彼是如來。彼相成就即非相成就。何以故。叁相異如來體故

　　如經。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相。則非妄語。如是諸相非相。則見如來。此句顯有爲虛妄故。偈言。離彼是如來。示現彼處叁相無故。相非相相對故。彼處生住滅異體不可得故。此句明如來體非有爲故。菩薩如是知如來爲佛菩提行于布施。彼菩薩不住于法行于布施。成如是斷疑故

　　自此以下。尊者須菩提生疑致問

　　經曰。須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。于未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛告須菩提。莫作是說。頗有衆生于未來世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛複告須菩提。有未來世末世。有菩薩摩诃薩。法欲滅時有持戒修福德智慧者。于此修多羅章句。能生信心。以此爲實

　　佛複告須菩提。當知彼菩薩摩诃薩非于一佛二佛叁四五佛所修行供養。非于一佛二佛叁四五佛所而種善根

　　佛複告須菩提。已于無量百千萬諸佛所修行供養。無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅。乃至一念能生淨信。須菩提。如來悉知是諸衆生。如來悉見是諸衆生。須菩提。是諸菩薩生如是無量福德聚。取如是無量福德。何以故。須菩提。是諸菩薩無複我相衆生相人相壽者相。須菩提。是諸菩薩無法相亦非無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提。是諸菩薩若取法相。則爲著我人衆生壽者。須菩提。若是菩薩有法相。即著我相人相衆生相壽者相。何以故。須菩提。不應取法。非不取法。以是義故。如來常說筏喻法門。是法應舍。非舍法故

　　論曰。此義雲何。向依波羅蜜說不住行于布施。說因深義。向依如來非有爲體。說果深義。若爾未來惡世人不生信心。雲何不空說。爲斷彼疑。佛答此義

　　如經。佛告須菩提。莫作是說。乃至非舍法故。此義雲何。偈言

　　說因果深義　　于彼惡世時

　　不空以有實　　菩薩叁德備

　　此義雲何。彼惡世時。菩薩具足持戒功德智慧故。能生信心。以此義故名不空說。又偈言

　　修戒于過去　　及種諸善根

　　戒具于諸佛　　亦說功德滿

　　如經。佛複告須菩提。當知彼菩薩摩诃薩非于一佛二佛叁四五佛所修行供養。非于一佛二佛叁四五佛所而種善根

　　佛告須菩提。已于無量百千萬諸佛所修行供養。無量百千萬諸佛所種諸善根故。此經文明于過去諸佛具足持戒供養彼佛。亦種諸善根。如是次第。彼持戒具足。功德具足故。又偈言

　　彼壽者及法　　遠離于取相

　　亦說知彼相　　依八八義別

　　此義雲何。複說般若義不斷故。說何等義。明彼菩薩離于壽者相離于法相故。以對彼相故說此義。偈言。依八八義別故。此複雲何。依四種壽者相。有四種義故。依四種法相有四種義故。是故依八相有八種義差別故。此義複雲何。偈言

　　差別相續體　　不斷至命住

　　複趣于異道　　是我相四種

　　此義雲何。明壽者相義故。何者是四種。一者我相。二者衆生相。叁者命相。四者壽者相。我相者見五陰差別。一一陰是我。如是妄取是名我相。衆生相者。見身相續不斷。是名衆生相。命相者。一報命根不斷住故。是名命相。壽者相者。命根斷滅複生六道。是名壽者相。如經。何以故。須菩提。是諸菩薩無複我相衆生相人相壽者相故。雲何及法。偈言

　　一切空無物　　實有不可說

　　依言辭而說　　是法相四種

　　何者是四種。一者法相。二者非法相。叁者相。四者非相。此義雲何。有可取能取一切法。無故言無法相。以無物故。彼法無我空實有故。言亦非無法相。彼空無物。而此不可說有無故言無相。依言辭而說故。言亦非無相。何以故。以于無言處依言相說。是故依八種差別義。離八種相。所謂離人相離法相。是故說有智慧

　　如經。須菩提。是諸菩薩無法相。亦非無法相。無相亦非無相故。有智慧便足。何故複說持戒功德。爲示現生實相差別義故。雲何示現。偈言

　　彼人依信心　　恭敬生實相

　　聞聲不正取　　正說如是取

　　此義雲何。彼人有持戒功德。依信心恭敬能生實相。是以說…

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