《金剛般若波羅蜜經論》中 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁無實無妄語者。何故如是說。偈言

　　隨順彼實智　　說不實不虛

　　如聞聲取證　　對治如是說

　　此義雲何。諸佛所說法。此法不能得彼法。而隨順義故。以所說法不能得彼證法。何以故。如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所說法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故說。如來所得法所說法。以依字句說故。何故如來前說如來是真語者。複言所說法無實無妄語。偈言如聞聲取證對治如是說故

　　經曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩薩心住于事而行布施。亦複如是。須菩提。譬如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩不住于事。行于布施亦複如是

　　論曰。複有疑。若聖人以無爲真如法得名。彼真如一切時一切處有。雲何不住心。得佛菩提則非不住。若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。爲斷此疑故。說入闇等喻。此明何義。偈言

　　時及處實有　　而不得真如

　　無智以住法　　余者有智得

　　此義雲何。一切時者。謂過現未來。一切處者。謂叁世。衆生實有真如法何故不得。偈言無智以住法故。彼無智以心住法故。此複何義。不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。以是義故。諸佛如來。清淨真如得名。是故住心不得佛菩提。又此譬喻明于何義。偈言

　　闇明愚無智　　明者如有智

　　對治及對法　　得滅法如是

　　此義雲何。彼闇明喻者。相似法故。闇者示現無智。日光明者。示現有智。有目者明何義。偈言對治及對法得滅法。如是故如是次第。又有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所治暗法盡故。日光明照者。如能治法現前故。如經須菩提譬如有人入暗則無所見如是等故

　　經曰。複次須菩提。若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無量無邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分複以恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等無量身。如是百千萬億那由他劫以身布施。若複有人聞此法門。信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行爲人廣說

　　論曰。自下複說何義。偈言

　　于何法修行　　得何等福德

　　複成就何業　　如是說修行

　　于何法修行者。示現彼行。雲何示現。偈言

　　名字叁種法　　受持聞廣說

　　修從他及內　　得聞是修智

　　此說何義。于彼名字得成聞慧。此有叁種。一者受二者持叁者讀誦。此雲何知。偈言受持聞廣說故。受持修行依總持法故。讀誦修行依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字中叁種修行。如經複次須菩提若有善男子善女人。能于此法門受持讀誦故。彼修行雲何得。偈言修從他及內得聞是修智故。此義雲何。爲修得相。于他及自身。雲何于他及自身。謂聞及修如是次第。從他聞法內自思惟爲得修行故。向說名字及以修行。此爲自身。偈言

　　此爲自淳熟　　余者化衆生

　　以事及時大　　福中勝福德

　　此義雲何。彼名字聞慧修行爲自身淳熟故。余者化衆生廣說法故。得何等福德者。示現勝挍量福德故。偈言以事及時大福中勝福德故。此舍身福德勝于前舍身福德。雲何勝以事勝故。以時大故。即一日時多舍身故。複多時故。如經須菩提若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至若複有人聞此法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行。爲人廣說故

　　經曰。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經廣爲人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則于此經不能受持讀誦修行爲人解說。若有我見衆生見人見壽者見。于此法門能受持讀誦修行爲人解說者。無有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸花香而散其處。複次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經爲人輕賤。何以故。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。于然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若複有人于後世末世。能受持讀誦修行此經所得功德。我所供養諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。于後世末世。有受持讀誦修行此經。所得功德若我具說者。或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門不可思議。果報亦不可思議

　　論曰。複成就何業修行者。今顯彼修行業。偈言

　　非余者境界　　唯依大人說

　　及希聞信法　　滿足無上界

　　受持真妙法　　尊重身得福

　　及遠離諸障　　複能速證法

　　成種種勢力　　得大妙果報

　　如是等勝業　　于法修行知

　　此叁行偈。說何等義。有不可思議者。示不可思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共聲聞等。以爲住第一大乘衆生說故。此示依止大人故。又說大乘者。最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法故。如經以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說故。希聞者。謂不可思議等文句。得不可思議等福德顯滿足性故。以福德善根滿足故。此說不可思議等文句。如經皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚故。如是人等則。爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提者。示現受持真妙法故。受持法者。即是荷擔大菩提。如經如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提故。在在處處供養者。當知是人必定成就無量功德。如經在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸花香而散其處故。受持讀誦此經爲人輕賤者。示現遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而離諸障。以有大功德故。如經是人先世罪業則爲消滅故。于然燈佛前供養諸佛功德。于後末世受持此法門功德福多于彼者。此示速證菩提法故。以多福德莊嚴速疾滿足故。如經若複有人于後世末世。能受持讀誦修行此經所得功德。我所供養諸佛功德。于彼百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼果報不可思議甚爲勝妙。示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德。是故彼修行等業。應知。如經當知是法門不可思議。果報亦不可思議故

　　經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何住。雲何修行。雲何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。當生如是心。我應滅度一切衆生。令入無余涅槃界。如是滅度一切衆生已。而無一衆生實滅度者。何以故須菩提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者故

　　論曰。何故前說叁種修行。今複重說此有何勝。偈言

　　于內心修行　　存我爲菩薩

　　此即障于心　　違于不住道

　　此義雲何。若菩薩于自身叁種修行。生如是心。我住于菩薩大乘。我如是修行。我如是降伏其心。菩薩生此分別。則障于菩提行。偈言。于內心修行存我爲菩薩。此即障于心故。障何等心。偈言。違于不住道故。如經何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心者故

　　經曰。須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來于然燈佛所。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。摩那婆。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。須菩提言。如來者即實真如。須菩提。若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非一切法。是故名一切法

　　論曰。此中有疑。若無菩薩雲何釋迦如來于然燈佛所。行菩薩行。爲斷此疑。如經須菩提。于意雲何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也世尊。如是等。此明何義偈言

　　以後時授記　　然燈行非上

　　菩提彼行等　　非實有爲相

　　此義雲何。于然燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我于彼時所修諸行。無有一法得阿耨多羅叁藐叁菩提。若我于彼佛所。已證菩提。則後時諸佛不授我記。是故我于彼時行未成佛故。偈言。以後時授記然燈行非上故。若無菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸佛。爲斷此疑。如經何以故。須菩提言。如來者即實真如故。實者非顛倒義故。真如者不異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。此示何義。偈言。菩提彼行等故。此義雲何。彼菩薩行若人言有實者此則虛妄。如是如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。若人言得者。此亦虛妄故。言菩提彼行等故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲斷此疑。如經須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提法。不實不妄語故。此義雲何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有爲相故。有爲相者。謂五陰相。彼菩提法無色等相故。此複雲何。偈言

　　彼即非相相　　以不虛妄說

　　是法諸佛法　　一切自體相

　　此義雲何。彼即于色等非相。無色等相故。彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以不虛妄說故。是故如來說一切法佛法如是等。此義雲何。以如來得如是法。偈言。是法諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體故。此明何義。一切法真如體故。彼法如來所證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故

　　經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身

　　論曰。大身譬喻示現何義。偈言

　　依彼法身佛　　故說大身喻

　　身離一切障　　及遍一切境

　　功德及大體　　故即說大身

　　非身即是身　　是故說非身

　　此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟具足法身故。此複雲何有二種義。一者遍一切處。二者功德大。是故名大身。偈言。功德及大體故。遍一切處者。真如一切法不差別故。偈言。非身即是身是故說非身故。如經世尊如來說人身妙大。則非大身。是故如來說名大身故。此說何義。非身者無有諸相。是名非身大者。有真如體。如是即名妙大身。如經是名妙大身故

　　經曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生則非菩薩。佛言。須菩提。于意雲何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛說一切法無我無衆生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩

　　論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大菩提。衆生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。若如是爲何義故。諸菩薩摩诃薩。發心欲令衆生入涅槃。起心修行清淨佛國土。自下經文爲斷此疑。雲何斷疑。偈言

　　不達真法界　　起度衆生意

　　及清淨國土　　生心即是倒

　　此義雲何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。起何等心名爲菩薩。如經須菩提若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩故。此示何義。偈言

　　衆生及菩薩　　知諸法無我

　　非聖自智信　　及聖以有智

　　此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。何等衆生何等菩薩。于彼法若能自智信。若世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲菩薩。此言攝世谛菩薩出世谛菩薩。是故重說菩薩菩薩。如經如來說名真是菩薩菩薩故

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