《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》下

　　無著菩薩造頌　世親菩薩釋 / 叁藏法師義淨奉　诏譯

　　如來說彼爲具相者。此非具相。由此說爲具相。此有何意。頌曰

　　謂于真法身　　無隨好圓滿

　　亦非是具相　　非身性應知

　　于法身無別　　非如來無二

　　重言其具相　　由二體皆無

　　言法身實不圓滿隨好色身。應知亦不具足衆相。彼無身性故。是謂法身無具相義。亦非如來無斯二種。所謂色身圓滿及以具相。由斯二種不離法身。是故如來有其相好。爲此重言。色身圓滿及以具相。由二皆無故。是故此二亦說爲無。言此非圓滿此亦非具相。亦說爲有。以說色身圓滿及具相言故。斯有何意。由其法身無此相好。是故名此爲如來。色身圓滿及以具相。由與彼身不相離故。法身之性即不如是。然法身非彼自性故。若言不應以色身圓滿及具相身觀如來者。如何如來有所說法耶。爲答斯難。此即以其惡取而謗于我。由不能解我所說義故。頌曰

　　如來說亦無　　說二是所執

　　何意重言。說法說法者。頌雲說二是所執。雲何爲二。一乃是文。二便是義。由何所以。文雲無法可說是名說法耶。答曰

　　由不離法界　　說亦無自性

　　由不離法界外有說法自性可得。若言無有世尊是能說者。所說之法亦複不離法身。故成非有。如是甚深之法。如何當有敬信之人。爲除此難。答曰

　　能說所說雖甚深　　然亦非無敬信者

　　經雲。妙生彼非衆生非非衆生者。此有何意。頌曰

　　由非衆生非非生　　非聖聖性相應故

　　諸有當能生敬信者。彼非衆生。由余衆生不與聖性相應。即與凡夫性相應故。非非衆生者。由與聖性相應故。此中義者。由彼望其凡夫性故。不是衆生。由望聖人性故。非非衆生。何以故。衆生衆生者。如來說彼爲非衆生。此據愚小異生性。由此說爲衆生者。此據聖人性。若言如來曾無有法。是所覺知者。雲何離其後後正知次第。而名無上正等覺耶。爲答此難。非是有法可覺方名無上正覺。然由頌曰

　　少法無有故　　無上覺應知

　　由法界不增　　清淨平等性

　　及方便無上

　　于此乃至無有少法能過故名無上。又複法界無有增故。其法平等故。名無上上。上性無故。又複如來法身清淨平等故。其法無不齊等。無有少增故名無上。又複其法是無我自相。此即高。高性無故名無上。又複于諸方便亦是無上。所有善法皆圓滿故。名爲無上。此余菩提于諸善法不圓滿故。即此方便實爲有上。此乃如來說爲非法。由此說爲善法者。此有何意。頌曰

　　由漏性非法　　是故非善法

　　由此名爲善

　　由有漏性彼不是持有漏之相。不能持故。由此說爲善法。由無漏性決定能持是善性故。若要以善法獲大菩提者。所有說法亦應不獲菩提。是無記性故。爲遮此難更言差別之福答所說法。縱令無記終有所得。頌曰

　　說法雖無記　　非不得應知

　　由非離此能得菩提故。知籍斯菩提方契。頌曰

　　由斯一法寶　　勝彼寶無量

　　故此宣說法寶。望前無數妙高無邊之寶。顯福差別。假爲第百分亦不能及一者。乃至廣說。將顯何義。頌曰

　　于諸算勢類　　因亦有差殊

　　尋思于世間　　喻所不能及

　　此言何義。謂以此福望前福聚。謂是算勢類。因四種差別。于此世間遍尋思已。無有其喻能比況者。言由算差別者。始從假爲第百分。乃至或爲算分不顯差殊。但言算者。此即應知總攝。其余所有算數。或爲勢分者。由其勢力有差殊故。如強弱人事不相並。或爲比數者。由品類別。言此福類元不比數前之福類。如貴賤人不相比數。因者明其因。果亦不相幹涉故。言彼亦不可與此爲因（邬波尼殺昙譯爲因字如芥子種將比松柏）于此世間竟無其喻可況于福。由斯前福望于此福。實爲減少皆不足言。故雲乃至譬喻亦不能及。若言彼法性相平等故。無不平者即無能度所度。雲何如來說脫有情耶。爲除此難故起後文。將顯何義。頌曰

　　法界平等故　　佛不度衆生

　　于諸名共聚　　不在法界外

　　凡名有情者。于彼蘊處由名共蘊。不在法界之外。即此法界其性平等。是故曾無有一衆生可是如來之所度脫。此即如何當有我執者。此有何意。若言但唯脫其五蘊而已。此即是有所許衆生。由如是故。頌曰

　　若起于法執　　與我執過同

　　定執脫有情　　是無執妄執

　　如雲妙生言我執者如來說爲非執。妄執如來說爲非生者。是不能生聖法之義。若言不應以其具相觀于如來。非彼自性故。由是法身自性故。然彼如來自性法身。可以具相而比知之。有作斯難。爲除疑意生起後文。將顯何義。頌曰

　　不應以色體　　准如來法身

　　勿彼轉輪王　　與如來齊等

　　此則報相之福。亦名具相。由彼成此故。藉其福力得菩提故。有作是說。此則如來以其具相。現證無上正覺。爲除此意。不應以具相如是等。將顯何義。頌曰

　　即具相果報　　圓滿福不許

　　能招于法身　　由方便異性

　　由真法身是智自性故。與彼福體性不同。此二伽他要顯何義。頌曰

　　若以色見我　　以音聲求我

　　彼人起邪勤　　不能當見我

　　應觀佛法性　　即導師法身

　　法性識難知　　故彼不能了

　　此二頌中。所說之義。頌曰

　　唯見色聞聲　　是人不知佛

　　此真如法身　　非是識境故

　　此文意顯不應以色聲二種觀于如來。由是異生不能見者。此何爲也。彼人起邪勤。言彼異生妄起邪勤。不依正道求見于我。此雲法性者即是真如。若言福不證菩提者。此即菩薩福業其果應斷。爲釋此疑故有下文。言此福性雖複不能親招覺處。頌曰

　　其福不失亡　　果報不斷絕

　　得忍亦不斷　　以獲無垢故

　　更論于福因　　爲此陳其喻

　　彼福無報故　　正取非越取

　　由此是彼智資糧性故。又複何爲。更于其福而陳喻耶。故雲得忍亦不斷。以獲無垢故。更論其福因。爲此陳其喻。又有疑雲。既得無生法忍智乃不生。菩薩諸福皆應斷絕。爲顯福不斷絕至極清淨。獲福既多果報亦勝。于不生法得無性者。有二種無性。由其二性體不生故。經雲妙生應正取不應越取者。雲何是正取不應越取。答彼福無報故。正取非越取。凡所有福招果報者。是可厭故。當知彼取即是越取。如越正路而行崄道。而彼福不招報。是故彼是正取非爲越取。問菩薩福津既不感報。所獲之果如何可知。答曰

　　彼福招化果　　作利有情事

　　彼事由任運　　成佛現諸方

　　去來等是化　　正覺常不動

　　彼于法界處　　非一異應知

　　諸佛世尊現衆變化。非彼如來若來若去等故。雲彼事由任運成佛現諸方去來等是化正覺常不動。爲顯斯義生起下文。曾無有去亦不有來。由此故名爲如來。此有何意。若如來有去來等異者。彼即不是。如其常性無有變易。微塵作墨喻者。是誰之喻顯何事耶。答曰

　　彼于法界處　　非一異應知

　　言彼如來于法界處。非一非異性。意顯斯事故彰其喻。頌曰

　　微塵將作墨　　喻顯于法界

　　又世界爲墨。喻顯何義。頌曰

　　此論造墨事　　爲彰煩惱盡

　　非聚非集性　　顯是非一性

　　于彼總集性　　明其非異性

　　譬如造墨。所有塵埃衆多極微性非一處。其聚集物非一事故。亦非異性。由總集故。此由無有別別斷割之理。如是應知。諸佛世尊于法界中煩惱障盡。非一處性。亦非異性。此即兼述叁千大千世界。不是聚性。及是聚性其喻亦同。如來說爲非是聚性。是故說爲極微聚者。此顯何義。若其聚物是其一者。不應名此爲極微聚。又複若是一界者。亦不應言叁千大千世界。由此故雲。此即是其有聚執也。此即如來說爲非執。不爲聚執故。由其妄執是故說爲聚執。欲明異此余悉應無無上正智。複有何因。諸凡愚類于實無聚而執耶。爲除斯難。而雲其聚執者。但俗論說有如是等。此何所明。頌曰

　　不了但俗言　　諸凡愚妄執

　　妙生諸有說雲。如來宣說我見等者。此明何義。頌曰

　　斷我法二種　　非證覺無故

　　言我法二種體是無故。此兩雖言得斷。而亦不證菩提。是誰之斷而能獲耶。答由二見之斷。彼二之見是所除故。頌曰

　　是故見無見　　無境虛妄執

　　由此故知我體是無。諸有我見如來說爲非見。以無境故。意道所有我境元來是無。文雲故名我見者。明虛妄分別有也。如是于無我理顯見無見性已。亦是顯其于法見無見性。是故文雲。于一切法應如是知等。然其法想亦是非相性故。猶如我見。複有何意。此之我法二見說爲非見性耶。答曰

　　由此是細障　　如是知故斷

　　是所顯義。此之我法二見。是其見取。此謂細障。由于二事如是正知非見性故。方能除斷。經雲應如是知。應如是見。應如是解者。此文說頌曰

　　由得二種智　　及定彼方除

　　謂以覆俗勝義智。及以此二所依之定。方除彼障。又論差別之福何所顯耶。答頌曰

　　陳福明化身　　非無無盡福

　　如來雖複任運廣爲化用。然彼化身宣說正法。即是無漏之福。便成無有盡期。雲何正說等者。此意爲顯如來不自言我是化身。頌曰

　　諸佛說法時　　不言身是化

　　由不自言故　　是其真實說

　　此何所陳。欲明如來雖爲衆生宣揚法化。而不自說我是化身。由作如是不正說故。爲此名彼以爲正說。意道若異此者。于彼所化諸衆生輩不生極敬。斯乃爲利多衆生事。複是無法可說故。若言如來爲多化身無盡說法。如何彼複說有涅槃耶。爲釋此疑說伽他曰

　　如來涅槃證　　非造亦不殊

　　非諸如來所證圓寂是其造作。有爲自性望其造作複不是異。雖現涅槃而是其化。示同生死利益有情。欲顯如來無住涅槃。生死涅槃兩皆不住故。複有何因。示同生死而不住于生死因緣事耶。答頌曰

　　一切有爲法　　如星翳燈幻

　　露泡夢電雲　　應作如是觀

　　此集造有九　　以正智觀故

　　由以星等九事爲同法喻。喻九種正智而觀于境。何謂九觀。應知即是九種所觀之事。何謂所觀。頌曰

　　見相及與識　　居處身受用

　　過去並現存　　未至詳觀察

　　此中應觀見如星宿。謂是心法正智日明。亦既出已光全滅故。應觀所緣境相。如瞖目人睹發團等。是妄現故。應觀其識猶若于燈。此能依見由愛膩力而得生故。應觀居處猶如于幻。即器世間有多奇質。性不實故。應觀其身譬如露渧。暫時住故。觀所受用猶若水泡。其受用性是叁事合所生性故。應觀過去所有集造同于夢境。但唯念性故。應觀現在事同于電。疾滅性故。應觀未至體若重雲。阿賴耶識在種子位。體能攝藏諸種子故

　　作斯九種觀察之時。有何利益。獲何勝智。頌曰

　　由觀察相故　　受用及遷流

　　于有爲事中　　獲無垢自在

　　此義雲何。觀有爲法有其叁種。一由觀見境識故。即是觀察集造有爲之相。二由觀器界身及所用故。即是觀其受用。于此由彼所受用也。叁由觀叁世差別轉故。即是觀其遷流不住。由此觀故便能于諸有爲法中。獲無障礙隨意自在。爲此縱居生死塵勞不染。其智設證圓寂灰燼。甯味其悲。頌曰

　　由斯諸佛希有法　　陀羅尼句義深邃

　　從尊決已義廣開　　獲福令生速清淨

　　能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下

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