《十住毗婆沙論》八 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁果大。在家則谄曲。出家則質直。在家則多憂。出家則多喜。在家如箭在身。出家如身離箭。在家則有病。出家則病愈。在家行惡法故速老。出家行善法故少壯。在家放逸爲死。出家有智慧命。在家則欺诳。出家則真實。在家則多求。出家則少求。在家則飲雜毒漿。出家則飲甘露漿。在家多侵害。出家無侵害。在家則衰耗。出家無衰耗。在家如毒樹果。出家如甘露果。在家則怨憎和合。出家則離怨憎會苦。在家則愛別離苦。出家則親愛和合。在家則癡重。出家則癡輕。在家則失淨行。出家則得淨行。在家則破深心。出家則成深心。在家則無救。出家則有救。在家則孤窮。出家不孤窮。在家則無舍。出家則有舍。在家則無歸。出家則有歸。在家則多嗔。出家則多慈。在家則重擔。出家則舍擔。在家則事務無盡。出家則無有事務。在家則罪會。出家則福會。在家則苦惱。出家則無苦惱。在家則有熱。出家則無熱。在家則有诤。出家則無诤。在家則染著。出家無染著。在家有我慢。出家無我慢。在家貴財物。出家貴功德。在家有災害。出家滅災害。在家則減失。出家則增益。在家則易得。出家則難遇。千萬劫中時乃一得。在家則易行。出家則難行。在家則順流。出家則逆流。在家則漂流。出家則乘栰。在家則爲煩惱所[漂*寸]。出家則有橋梁自度。在家是此岸。出家是彼岸。在家則纏縛。出家離纏縛。在家懷結恨。出家離結恨。在家隨官法。出家隨佛法。在家有事故。出家無事故。在家有苦果。出家有樂果。在家則輕躁。出家則威重。在家伴易得。出家伴難得。在家以婦爲伴。出家堅心爲伴。在家則入圍。出家則解圍。在家則以侵惱他爲貴。出家則以利益他爲貴。在家則貴財施。出家則貴法施。在家則持魔幢。出家則持佛憧。在家有歸處。出家壞諸歸處。在家增長身。出家則離身。在家入深榛。出家出深榛。複次

　　又于出家者　　心應深貪慕

　　是在家菩薩。如是思惟出家功德。于出家者心應貪慕。我何時當得出家得有如是功德。我何時當得出家次第具行沙門法。則說戒布薩安居自恣次第而坐。我何時當得聖人所著戒定慧解脫解脫知見熏修法衣。何時當得持聖人相。何時當得閑林靜住。何時當得持缽乞食得與不得。若多若少若美若惡若冷若熱次第而受趣以支身如塗瘡膏車。何時當得于世八法心無憂喜。何時當得關閉六情如絷狗鹿魚蛇猴鳥。狗樂聚落鹿樂山澤。魚樂池沼蛇好穴處。猴樂深林鳥依虛空。眼耳鼻舌身意常樂色聲香味觸法。非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能摧伏六情寇賊不令爲患自在無畏。何時當得樂欲坐禅誦讀經法樂斷煩惱樂修善法樂著弊衣。趣足障體。念昔在俗多行放逸。今得自利又利他故。當勤精進。何時當得隨順菩薩所行道法。何時當得亦爲世間作無上福田。何時當得離恩愛奴。何時當得脫是家獄。如說

　　禮敬諸塔寺　　因佛生叁心

　　是在家菩薩既已慕尚出家。若入塔寺敬禮佛時。應生叁心。何等爲叁。我當何時得于天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽人非人中受諸供養。何時當得神力舍利流布世間利益衆生。我今深心行大精進。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我作佛已入無余涅槃。複次

　　詣諸比丘時　　隨所行奉事

　　默然順所誨　　濟乏無所惜

　　是在家菩薩敬禮塔已。求造諸比丘說法者。所持律者。讀修多羅者。讀摩多羅迦者。讀菩薩藏者。作阿練若者。著納衣者。乞食者。一食者。常坐者。過中不飲漿者。但叁衣者。著褐衣者。隨敷坐者。在樹下者。在冢間者。在空地者。少欲者。知足者。遠離者。坐禅者。勸化者。應各隨諸比丘所行奉事。若至讀阿毗昙者所。隨其所說諸法性相相應不相應等請問所疑。問已習學。若遇持律者。應當請問起罪因緣罪之輕重滅罪之法及阿波陀那事。問已修學行。若遇讀修多羅者。應當請問諸阿含諸部中義習學多聞。若遇讀摩多羅迦應利衆經憂陀那波羅延法句者。應當學習如是等經。若遇讀菩薩藏者。應當請問六波羅蜜及方便事問已修學。若遇阿練若。應學其遠離法。若遇坐禅者。應學其坐禅法。余諸比丘亦應如是隨其所行請問修學無所違逆。攝護口者詣諸比丘應善攝口安詳默然。觀時觀土隨事思惟心不錯亂少于語言。又于說法者所。諸比丘等隨所乏少。若衣若缽若尼師壇。資生之物隨力而施無所匮惜。所以者何。菩薩尚應施諸惡人。何況比丘有功德者。乃至身肉猶當不惜。況複外物。助道因緣。複次

　　若行布施時　　莫生他煩惱

　　行布施時若與一人。一人不得便生恚惱。應善籌量而行布施。勿使他人生于恚惱。何以故

　　將護凡夫心　　應勝阿羅漢

　　是在家菩薩。施諸比丘衣服飲食醫藥臥具供養迎送敬禮親近。將護凡夫心。應勝將護阿羅漢。何以故。諸阿羅漢于利衰毀譽稱譏苦樂心無有異。凡夫有愛恚悭嫉故能起罪業。以是罪業墮在地獄畜生餓鬼。是故應深將護凡夫。菩薩事者。皆爲利益一切衆生布施。非爲自樂不爲自得後世果報。非如市易。複次

　　因以財施故　　可以法施攝

　　隨所欲利益　　教發無上心

　　是在家菩薩爲自利故隨所利益。比丘若以衣施。若以缽施。如是等種種余財物施。如是比丘未入法位未得道果。應勸令發阿耨多羅叁藐叁菩提願。何以故。因財施攝故得以法施攝。或于所施檀越有愛敬心信受其語。複次

　　爲欲護持法　　舍命而不惜

　　療治病比丘　　乃至以身施

　　是在家菩薩爲欲護持法故。乃至自舍身命。勤行精進摧破六十二種外道及諸魔民憎嫉佛法者。佛弟子中或有邪行詭異佛法。如是之人如法摧破。名爲護持法。又應于諸多聞說法者。加信敬心四事供養。亦名護持法。若自讀誦解說書寫修多羅毗尼阿毗昙摩多羅迦菩薩藏者。亦教他人讀誦解說書寫。以是因緣法得久住利益一切。在家出家稱揚歎說法久住利。若法疾滅說有過惡。又念如來久遠已來。行菩薩道行諸難行乃得是法。以是因緣于諸在家出家。勤心精進示教利喜。若令得道。若令入阿惟越致。略說護法因緣。令得一切安樂之具。亦複自能如說修行。皆名護持法。複次是在家菩薩法。若有病比丘應須療治。是菩薩乃至舍身爲治其病而不愛惜是最爲要。出家之人應于在家求此要事。所謂身自瞻視疾病供給醫藥。複次

　　決定心布施　　施已而無悔

　　是菩薩若爲護持正法。若爲瞻視病人。應時供施心無有悔。是名清淨施。若不求果報。不分別是應受是不應受。但以憐愍利益心與。是名清淨施。如說

　　若人悲心施　　是名清淨施

　　不言是福田　　不言非福田

　　若人行布施　　無所爲故與

　　若人爲果報　　是名爲出息

　　是故說施已　　心無有悔恨

　　乃至微小福　　皆向無上道

　　以是布施因緣所得福德。皆應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。不求今世後世利樂及小乘果。但爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提。如我先說在家菩薩余行當說者今已說竟。皆于大乘經中處處抄集。隨順經法菩薩住是行中。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。第二地中多說出家菩薩所行。在家出家菩薩共行今當複說◎

　　◎共行品第十八

　　問曰。汝言當說在家出家菩薩共行法今可說之。答曰。忍辱法施法忍思惟不曲法。尊重法不障法。供養法信解修空。不貪嫉隨所說行。燈明施伎樂施乘施正願攝法思量利安衆生。等心于一切。此是在家出家共行要法。是故偈說

　　行忍身端嚴　　法施知宿命

　　法忍得總持　　思惟獲智慧

　　于諸法不曲　　常得正憶念

　　行忍得端嚴者。能忍惡言罵詈咒誓系縛刀杖考掠搒笞。心不動異悉能堪受。如是忍辱所獲果報。生于人天常得端正。後成佛時相好無比。法施知宿命者。行法施者能知過去無量劫事。法施名爲種種分別。聲聞乘辟支佛乘佛乘解說義理。法施果報雖有叁十五。要者知宿命。說法因緣斷人所疑。是故得知宿命。法忍得總持者。法名應空無相無願應六波羅蜜菩薩諸地。一切菩薩所行之法。曉了明解心能忍持。名爲法忍。行是忍者則得總持。總持名爲如所聞經如所讀誦其中義趣乃至百千萬劫終不忘失。思惟得智慧者。思惟名爲籌量善法分別義趣。是故能得今世後世利益。不曲心得正念者。不曲名爲質直無谄。修行此法則于一切法中得堅固念。複次

　　重法法則堅　　不障得守護

　　供養法值佛　　信解舍諸難

　　重法法則堅者。若人尊重恭敬于法法則堅固。堅法名爲所受持習學之法自然牢堅不可動轉。後成佛時多有菩薩聲聞弟子。住是堅固法無能障其所受法者。又堅名爲法得久住。不障得守護者。若人說法及人聽法。不橫與作障礙之事。後成佛時。諸天世人共守護法。未得佛道常能護持諸佛正法。諸佛滅後守護遺法。乃能至于後佛出世。以是因緣菩薩聲聞。皆應盡心善守護法。供養法值佛者。供養名爲恭敬諸法。法施法會敬心供養說法之人。施設法座起立禅坊。莊挍嚴飾講法之處。如是深心愛樂。供養法因緣故。得值諸佛。以信解舍諸難者。信名于諸善法深生欲樂。以是法故得離八難。解者能滅諸罪。能于諸善法中。以心力故隨意而解。如十一切入隨意所解。若人多有信解力者。能滅無始生死已來無量罪惡。如先悔過品中說。複次

　　修空不放逸　　不貪得成利

　　隨說滅煩惱　　燈施得天眼

　　修空不放逸者。修有二種得修行修。修空力故。信有爲法皆是虛诳亦不住空。諸法無定。是故常自攝撿心不放逸。不貪得成利者。貪名于他物中生貪取心。若除是事所求皆成所願皆滿。隨說滅煩惱者。隨有所說身即行之則斷煩惱于諸事中皆如說行。世世已來諸煩惱氣常熏其心則皆除滅。轉諸煩惱惡氣習性。燈施得天眼者。若人然燈供養佛聲聞辟支佛及塔像舍利。以是因緣得天眼報。複次

　　樂施天耳報　　以正願淨土

　　乘施獲神足　　攝法得具僧

　　樂施得天耳報者。于大會作諸音樂供養于佛得天耳報。乘施得神足者。乘名辇輿象馬等乘。複有人言。以履屣等施亦得神足。以正願淨土者。隨以所願取清淨土。若金銀頗梨珊瑚琥珀車[（王*巨）/木]碼瑙無量衆寶清淨國土。攝法得具僧者。若菩薩具足行四攝法。得具足僧。以布施愛語利益同事。攝取衆生故。後成佛時得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧。如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者如先十願中說。複次

　　利益衆生故　　一切所愛敬

　　平等心無二　　得爲最勝者

　　若菩薩以身口意業有所作。皆爲利益安樂衆生。是故衆生皆悉敬愛。若菩薩于諸衆生怨親中人行平等心。不舍一切衆生。以是業報得爲最勝。勝名能勝貪欲嗔恚愚癡一切煩惱惡法故名爲佛。問曰。人皆俱有眼耳鼻舌口等無有異。雲何得知是佛。答曰。佛有叁十二大人相。有是相者當知是佛。在家出家應當分別了知叁十二相。是相以何法得是法。以何業得是相。是業亦應當知。何以故。欲得功德。當知是相欲得是相。當知是業。問曰。如此事者于何得解。答曰

　　于法相品中　　一相叁分別

　　阿毗昙叁十二相品中。一一相有叁種分別。悉應當知。問曰。雲何爲一一相有叁種分別。答曰。一說相體。二說相果。叁說得相業。手足輪相等先已說。轉輪聖王亦有是相。諸菩薩亦有是相。余人亦有。但不如耳手足輪者。手足掌中有千輻輪。具足明了如印文現。足安住不動名足安立相。網缦軟薄猶如鵝王畫文明了如真金縷故名手足網相。柔軟猶如兜羅樹綿如嬰兒體其色紅赤勝身余分名爲手足柔軟相。手掌足下項上兩腋七處俱滿故名七處滿相。修指纖[月*庸]故名長指相。足跟長廣故名足跟廣相。身長七肘不曲故名身直大相。足上隆起故名足趺高相。毛上向右旋故名毛上旋相。[月*庸][跳-兆+尃]漸粗如伊泥鹿[跳-兆+尃]故名鹿[跳-兆+尃]相。平立兩手摩膝故名長臂相。如寶馬寶象陰不現故名陰藏相。第一金色光明故名金色相。皮軟如成煉金不受塵垢故名皮薄細密相。一一孔一毛生故名一一毛相。眉間白毫光如珂雪故爲白毛相。如師子前身廣厚得所故名師子上身相。肩圓大故名肩圓大相。腋下平滿故名腋下滿相。舌根不爲風寒熱所壞故善分別諸味余人不爾故名知味味相。身縱廣等如尼駒樓樹故名圓身相。肉髻團圓發右上旋故名肉髻相。舌如赤蓮華廣長而薄故名廣長舌相。聲如梵王迦陵頻伽鳥故名梵音相。頰圓廣如鏡故名師子頰相。齒白如珂雪如君坻華故名齒白相。平齊不參差故名齒齊相。齒密致不疎故名具足齒相。齒上下相當故名四十齒相。眼白黑分明淨無赤脈故名绀青眼相。[目*妾]不交亂上下俱眴不長不短故名爲牛王[目*妾]相。于諸所尊迎送恭敬。于塔寺中大法會處說法處。供給人使故得手足輪相。有是相故。在家作轉輪聖王。多得人民。出家學道。多得徒衆。所受諸法堅持不舍故得安立足相。有是相故無能傾動。常修四攝法布施愛語利益同事故得手足網缦相。有是相故速攝人衆。以諸香甘美濡飲食供施于人及諸所尊供給所須故得手足柔軟相及七處隆滿相。有是相故多得香甘美軟飲食。救免應死及增壽命。又受不殺戒故得纖長指相足跟滿相身大直相。有是相故壽命長遠。所受善法增益不失故得足趺高毛上向右旋相。有是相故得諸功德不退失。能以技藝及諸經書教授不惜及履屣等施故得伊尼鹿[跳-兆+尃]相。有是相故諸所修學速疾如意。有來求索無所遺惜故得[月*庸]長臂相。有是相故能得勢力能大布施。能善調人不令衆生親裏遠離。若有乖離還令和合故得陰藏相。有是相故多得弟子。以好淨潔衣服臥具樓閣房舍施故得金色相及皮膚薄相。有是相故得好淨潔衣服臥具樓閣房舍。隨所應供養和尚阿阇梨父母兄弟及所尊重善能衛護故得一一孔一毛生毛右旋相白毛莊嚴面相。有是相故無與等者。慚愧語隨順語愛語故得上身如師子相肩圓大相。有是相故見者樂視無有厭足。供給疾病醫藥飲食身自看視故得腋下滿相得味味相。有是相故身少疾病。布施園林甘果橋梁茂樹池井飲食華香璎珞房舍起塔福舍等及共衆施時能出多物故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。有是相故得尊貴自在。長夜修習實語軟語故得廣長舌相梵音聲相。有是相故得五功德音聲。五功德音聲者。易解聲。聽者無厭聲。深遠聲。悅耳聲。不散聲。長夜實語不绮語故得師子頰相。有是相故言必信受。初既供養後不輕慢。隨意供給故得齒白相齒齊相。有是相故得清淨和順同心眷屬。長夜實語不讒謗故得四十齒相齒密致相。有是相故眷屬和同不可沮壞。深心愛念和顔視衆生無愛恚癡故得绀青眼相[目*妾]如牛王相。有是相故。一切見者無不愛敬◎

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