《十住毗婆沙論》十一

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　四十不共法中難一切智人品之余

　　◎汝說耆年貴族家等應爲上座。今當答。道法中耆年貴族家等于道無益。何以故。生佛法中名爲貴族好家中生。從受大戒數其年數名爲耆年。汝謂耆年應供養者。先出家受戒非是大耶。又從受戒以後無有諸姓等差別。諸比丘受大戒。名爲生在佛家。是則失先大小家名皆爲一家。汝說持戒者。出家在先持戒日久長夜護持。年歲多故應爲上座。如結戒中說。汝說持戒之人不應禮破戒者。今當答。破戒人尚不應共住。何況禮拜供養。以其自言是比丘故。隨其大小而爲作禮。如禮泥木天像。以念真天故。佛敕年少應禮上座。順佛教故則便得福。汝說以頭陀故應敬禮者。今當答。若頭陀人有五種故難得分別。一者愚癡無所知故貪受難法。二者鈍根悕望得利。叁者惡意欺诳于人。四者狂亂。五者作念。頭陀法者。諸佛賢聖所共稱贊。以其隨順涅槃道故。是五種人。行頭陀法真僞難別。多聞者。多聞之人亦如頭陀難可分別。何以故。或以樂道故多聞。或以利養故多聞。如是等亦難分別。又佛法貴如說行。不貴多讀多誦。又如佛說行一法句能自利益名爲多聞。智慧亦如是。若不能如所說行何用智慧爲。是故不以智慧故說爲上座。譬如世間現事弟雖多聞多智而兄不爲作禮。是故不以智慧故先受供養禮拜如是。雖多聞智慧應禮先受戒者。若先供養多聞智慧者則爲鬥亂。余得沙門果斷結。得神通最難知。是人得果是不得果。是多斷結是少斷結。是得神通是不得神通。不可以此爲上座。若同得道果斷結神通誰爲上座。是故隨佛教行最爲第一。汝說佛于說法生疑。今當答。佛于深法尚不有疑。何況應說不應說中而有疑乎。佛不言我都不說法。但雲心樂閑靜不務興事。而後于說法中無咎。複次諸外道言。佛爲大聖寂默無戲論。何用畜衆而教化爲。設使教化亦不可盡。似如分別何用說法畜養弟子是貪著相。是故佛自思惟。我法甚深智慧方便無量無邊。而可度者少。是故自言不如默然。又防外道所譏呵故。令梵天王求請說法。即時梵天王等白佛言。衆生可愍。中有利根結使薄者易可化度。是故受諸梵王等請。如人得大寶藏應示余人。如是諸聖自得法利亦應利人。如汝所說佛不知阿蘭迦蘭等先已命終欲爲說法者。今當答。佛不念其死與不死。但念此人結使微薄堪任化度。隨所念處則有智生。是故佛先自說。而後天告理故宜然。又佛先出家。就此二人曾經宿止。諸天人民傥能疑佛受其妙法余處得道。佛欲斷彼疑故。即時唱言彼人長衰如此。妙法如何不聞。推如是義。五比丘事亦複可知。但念其可度因緣。不念其住止所在。後念住處即便得知。是故不應破一切智人。汝言疑說巴連弗城壞者。今當答。是城破因緣不定。不定因緣而定說者是則爲過。又我先說四十不共法中諸佛善知不定。答者則不受此難。汝說佛問諸比丘。汝等聚會爲何所說。今當答。佛將欲說法門故。作如是問。或欲結戒故。命其自說如是種種說法故。問而無咎。世間亦有知而複問。如見人食問言食耶。如天寒時問言寒耶。佛亦如是知而複問隨俗無咎。汝言自贊毀他非一切智人者。今當答。佛不貪身不貪供養。不恚他人不增上慢。所以自說我于世間最第一者。有信衆生諸根猛利舍惡知識。以我爲師是人長夜當得安隱。是故佛自贊身。複次有人求第一樂道。而有懈怠不能精進。是故佛言無上利中不應懈怠。我于世間第一導師善說正法。宜勤精進可得道果。如是等因緣自贊其身。非爲自貴輕賤他人。呵惡人者欲令除滅惡法。非爲憎恚衆生。有人求如法利。其心清淨質直。而與惡知識和合。欲令遠離此故而呵罵之。未得佛時尚以髓腦施人。何況成佛而當呵罵。汝說佛法初後相違。今當答。佛法中無有始終相違事。汝等不知佛法義故以爲相違。是涅槃道者。從迦葉佛滅已來。無複人說。亦無人得。是故言我新得道。余處複說我得故道。是道錠光等諸佛所得。所謂八聖道能至涅槃。一道一因緣故名爲故道。是故當知佛成一切智。問曰。所言一切智者。雲何名爲一切智。爲知一切故名爲一切智耶。答曰。一切智者知可知。可知者五法藏。過去未來現在出叁世不可說所用。知此五藏者名爲知。是故知及所知名爲一切。問曰。知可知名一切者。是事不然。何以故。是法但是一。可知知亦是可知故。如世間言是人知利是人知鈍。答曰。若一切是一者則寒熱相違皆應是一。明闇苦樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不得言一切皆是一。問曰。汝所執亦同此過。若可知是一者。苦樂等亦應是一而實不一。答曰。我不言一切可知是一。汝所執一切皆是一。是故不與汝同過。複次汝說同有過故。汝自執中有過。若人自受所執中過即墮負處。汝知所執有過。不應複說他過。是故汝說同有過者。是事不然。複次若謂知可知二法爲一者。應用可知法知瓶衣等物而實用知知一切物。若謂瓶衣等于知無異者。今瓶衣等不能知物。即應有異而實用知知一切物。如是處處有過故不得言一切皆是一。複次知所知是二名爲一切知。是一切法故。名如來名一切智者。是一切智人因金剛叁昧。是故金剛叁昧成。汝先言金剛叁昧不成一切智不成者。是事不然◎

　　◎四十不共法中善知不定品第二十叁

　　善知不定法者。諸法未生未出未成未定未分別。是中如來智慧得力。如佛分別業經中說。佛告阿難。有人身行善業。口行善業。意行善業。是人命終而墮地獄。有人身行惡業。口行惡業。意行惡業。是人命終而生天上。阿難白佛言。何故如是。佛言。是人或先世罪福因緣已熟。今世罪福因緣未熟。或臨命終生正見邪見善惡心。垂終之心其力大故。又首迦經中說。叔迦婆羅門子白佛言。瞿昙。諸婆羅門在家白衣。能修福德善根勝出家者。是事雲何。佛言。我于此中不定答。出家或有不修善則不如在家。在家能修善則勝出家。又大涅槃經中說。巴連弗城當以叁事壞。或水或火或內人與外人謀。又因波梨末梵志說。是裸形波梨末梵志。若不舍是語。若是心若是邪見。到我目前無有是處。若皮繩斷。若身斷。終不來到佛前。又筏喻經中說。我此法甚深。以方便說令淺易解。若有直心如教行者得二種利。若今世盡漏。若不盡漏當得不還道。又增一阿含舍迦梨經中。佛告阿難。若人故起業。無有不受報而得道者。若現受報若生受若後受。又增一阿浮羅經中說。佛告諸比丘。諸惡人死若作畜生若墮地獄。善人生處若天若人。又無畏王子經中說。無畏白佛言。佛有所說能令他嗔不。佛言。王子是事不定。佛或憐愍心故。令他人嗔得種善因緣。如乳母以曲指鈎出小兒口中惡物雖傷無患。又阿毗昙中說。衆生叁品。從不定聚或墮邪定。或墮正定。如是等四法藏中無定事。數千萬種。問曰。若人智慧不定無決定心。于事中或爾或不爾則不名一切智人。一切智人者不二語者。決定語者。明了語者。是故善知不定。不得名爲佛不共法。答曰。不定事。若爾若不爾。隨屬衆因緣故。是中不應定說。又若不定事而作定答不名一切智人。是故于不定事中必應用不定智。是故有不定智不共法。複次若人于一切法中決定知。是人即墮必定邪論中。若一切法必定則諸所作爲則不須人功方便而得。如說

　　若好醜已定　　人功則應定

　　不須諸因緣　　方便而修習

　　複次現見不自守護身則有衆苦。若自防護身則安利。又如種種作業事中受諸疲苦後得種種富樂果報。或複有人今世靜默都無所作而得果報。是故有是不定事。爲知是不定事故。知有不定智。問曰。汝守護不守護。施功不施功。而亦有不定事成者。有人好自防護而得苦惱。不自防護不得苦惱。又勤自疲苦不得功果。不勤施功而得功果。是事不定。答曰。汝所說則成我不定義。若有不定事應有不定智。我不言若人不自防護悉皆受苦。又不言離功業有果報。有人雖作功夫先世罪障故不得受樂。不言一切皆爾。是故汝難非也。是名諸佛于不定事中獨有不定智具足。知無色處者。聲聞辟支佛。知生無色處衆生及法少分。諸佛世尊于無色處衆生及法具足悉知。是無色處有若幹衆生生此處。若幹衆生生彼處。若幹衆生生初無色定處。若幹衆生生第二處。若幹衆生生第叁處。若幹衆生生第四處。若幹衆生生來爾所時。若幹衆生經爾所時當退沒。若幹衆生極壽爾所時。若幹衆生畢定壽命。若幹衆生不畢定壽命。若幹衆生從欲界命終來生此中。若幹衆生從色界命終來生此中。若幹衆生從無色界命終還生此中。若幹衆生人中命終即來生此。若幹衆生天中命終即來生此。是諸衆生于此命終。若生欲界若生色界若生無色界。是諸衆生此中命終。若生天道若生人道若生阿修羅道。若生地獄畜生餓鬼道中。是諸衆生于彼處入涅槃。若幹衆生皆是凡夫。若幹衆生是佛賢聖弟子。若幹衆生凡夫弟子。若幹衆生成聲聞乘。若幹衆生成辟支佛乘。若幹衆生皆成大乘。若幹衆生不成聲聞乘。若幹衆生不成辟支佛乘。不成大乘。若幹衆生行滅者。若幹衆生不行滅者。若幹衆生上行。若幹衆生某佛弟子。諸佛又知是定受味。是定不受味。是善是無記。是定中斷若幹結。是定上中下。略說無色諸定。唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深淺心相應不相應果報非果報等。是名諸佛具足悉知無色定處通達。滅法者。諸辟支佛諸阿羅漢。過去現在滅度者。諸佛通達如經中說。諸比丘是賢劫前九十一劫。毗婆屍佛出至叁十一劫。有二佛出。一名屍棄。二名毗式婆。此賢劫中鸠樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。如是過去諸佛大知見。經此中應說。及諸聲聞弟子滅度入無余涅槃。及辟支佛。號曰成。號曰華相。號曰見法。號曰法箧。號曰喜見。號曰無垢。號曰無得。如是等諸辟支佛。入無余涅槃佛悉通達。複次未滅度在有余涅槃。生緣都盡通達是事。亦名通達知滅。如經說。佛告阿難。我于此人悉知無有微闇。是人畢定盡是內法。是人命終當入涅槃。亦名知滅。又于余人通達四谛能知其事。亦名知滅。如經說。我何不方便。令此人即于此處漏盡解脫。如佛告阿難。汝樂禅定樂斷結使。亦名通達知滅。如佛…

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