《十住毗婆沙論》十一 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁告舍利弗。我知涅槃知至涅槃道。知至涅槃衆生。如是等諸經。此中應說。是名諸佛通達知滅。善知心不相應非色法者。戒善根使善律儀不善律儀等諸心不相應非色法。聲聞辟支佛不能通達。諸佛善能通達如現目前。于心不相應諸法中。成就第一智慧力故。問曰。戒善律儀不善律儀是色法。何以言非色法。答曰。戒善律儀不善律儀有二種。有作有無作。作是色。無作非色。無作非色。佛以不共力故現前能知。余人以比智知。問曰。諸佛但善知心不相應非色法。不善知相應法耶。答曰。若通達不相應法。相應法無所複論。如人能射毫毛。粗物則不論。複次七百不相應法中。聲聞辟支佛以第六識能知七法。一名二相叁義四無常五生六不生七度。佛以第六識皆悉能知。佛知四谛相及知世俗法。是故言諸佛善知心不相應無色法。勢力波羅蜜者。于一切所知法無余中得一切種智勢力十力四無所畏四功德處助成故。又善得十力故。是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力在第十六心中得增益。一切智常在佛身。乃至無余涅槃。因是事故。于一切法中得無礙智。無礙智波羅蜜者。法義辭樂說。于此四法勢力無量通達無礙。如經中說。佛告諸比丘。如來四第子成就第一念力智慧力堪受力。如善射射樹葉即過無難。是諸弟子以四念處來問難。我常不休息。除飲食便利睡眠。于百年中如來常答。樂說智慧無有窮盡。佛于此中以少欲相自論智慧。若叁千大千世界所有四天下滿中微塵。隨爾所塵數作爾所叁千大千世界。滿中衆生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智慧樂說。壽命如上塵數大劫。是諸人等因四念處盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問。言義不重樂說無盡。法無礙智者。善能分別諸法名字通達無礙。義無礙者。于諸法義通達無礙。辭無礙者。隨衆生類以諸言辭令其解義通達無礙。樂說無礙者。問答時善巧說法無有窮盡。余賢聖不能究盡。唯有諸佛能盡其邊。是故名無礙智波羅蜜。具足答波羅蜜者。一切問難中。佛善能具足答。何以故。于四種問答中無有錯亂。善知義故。具足不壞義波羅蜜故。樂欲深知一切衆生性所行所樂故。如舍利弗白佛言。世尊。佛爲人說善法。而是中多有衆生得證。證已心無渴愛。無渴愛故于世間無所受。無所受已心則內滅。佛于善法中無上事盡知無余。更無勝者。問曰。汝言四種問答。何謂爲四。答曰。一定答。二分別答。叁反問答。四置答。定答者。如一比丘問佛。世尊。頗有色常不變異不。世尊。受想行識常不變異不。佛答言。比丘無有色常而不變。無有受想行識常而不變。如是等名爲定答。分別答者。如布多梨子梵志問娑摩提。有人故作身口意業。受何等果報。娑摩提定答。有人以身口意故作業受苦惱報。是問應分別答。是梵志後來問佛是事。佛答言。布多梨子。有人若身口意故作業。是業或受苦報。或受樂報。或受不苦不樂報。苦業受苦報。樂業受樂報。不苦不樂業受不苦不樂報。如是等諸經皆分別答。反問答者。如先尼梵志問佛。佛言。我還問汝。隨汝意答。先尼于汝意雲何。色是如來不。受想行識是如來不。答言。非也世尊。離色受想行識是如來不。答言。非也世尊。如是等經應廣說。是名反問答。置答者。十四種邪見是。所謂世間常世間無常。世間常無常。世間非常非無常。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。身即是神。身異神異。如上一切衆生如大辟支佛智慧樂說以如是四種問佛。佛皆隨順答其所問。不多不少。是故說佛具足答波羅蜜。無有能害。佛者得不可殺法故。無能斷佛身分支節存亡自在。如經說。若人欲方便害佛者。無有是處。問曰。佛壽命爲定爲不定。答曰。有人言不定。若佛壽命有定者。于余定壽命者有何差別。而實佛壽命不定。無能害者。乃爲希有。有人言。佛壽命有定。余人壽命雖定。而手足耳鼻可斷。佛無是事。問曰。雲何佛不可害。是不共法。答曰。諸佛不可思議。假喻可知。假使一切十方世界衆生皆有勢力。設有一魔有爾所勢力。複令十方一一衆生力如惡魔。欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。問曰。若爾者調達雲何得傷佛。答曰。此事先已答。佛欲示衆生叁毒相。調達雖持戒修善貪著利養而作大惡。又令知佛于諸人天心無有異。加以慈愍視調達羅睺羅如左右眼。佛常說等心。是時現其平等。天人見此起希有心益更信樂。又長壽天見佛先世有惡業行。若今不受謂惡行無報。佛欲斷其邪見故現受此報。複次佛于苦樂心無有異。無吾我心。畢竟空故。諸根調柔不可變故。不須作方便離苦受樂。如菩薩藏中說。佛以方便故現受此事。應當廣知。是名佛不可殺害不共法。說法不空者。諸佛所有言說皆有果報。是故諸佛說法不空。何以故。諸佛未說法時。先觀衆生本末心在何處結使厚薄。知其先世所從功德。見其根性勢力多少。知其障礙方處時節。應軟法可度苦事可度。或複應以軟苦事度。或須小發度。或廣分別度。有以陰入界十二因緣而得度者。或以信門或以慧門而得入者。是人應從佛度。是人應從聲聞度。是人應以余緣得度。是人應成聲聞乘。是人應成辟支佛乘。是人應成大乘。是人久習貪欲習嗔恚習愚癡。是人習貪欲嗔恚。是人習貪欲愚癡。如是各各分別。是人墮斷見。是人墮常見。是人多著身見。是人多習邊見。是人多習戒取見取。是人多習憍慢。是人多習自卑谄曲。是人心多疑悔。是人好樂言辭。有貴義理有樂深義有樂淺事。是人先世集助道法。是人今世集助道法。是人但集福報善根。是人但集貫穿善根。是人應疾得道。是人久乃得道。佛先觀察籌量隨應得度。而爲說法而度脫之。是故一切說法皆悉不空。如經說。世尊先知見而說法。非不知見說法。無謬無失者。諸佛說法無謬無失。無謬者。語義不乖違故。無失者。不失義故。不失道因緣故名不失。不謬道果因緣故名不謬。不少故名不失。不過故名不謬。以通達四無礙智故。念安慧常調和故。遠離斷常無因邪因等諸見故。所說法中不使人有迷悶。所言初後無相違過。隨此義經。應此中廣說。如經說。諸比丘爲汝說法。初善中善後善。語善義善淳一無雜具說梵行。以希有事說法者。隨所教化即得道果。是名希有。若有所答若所受記皆實不異。是亦希有。佛有所說道。此道不雜煩惱能斷煩惱。是亦希有。佛有所說皆有利益終不空言是亦希有。若人于佛法中勤心精進。能斷不善法增益善法。是亦希有。複次有叁希有。現神通希有。逆說彼心希有。有教化希有。以是叁希有說法。名爲以希有說法。諸衆聖中最上導師者。諸佛知一切衆生心所行所樂。結使深淺諸根利鈍。上中下智慧。善知通達故。于衆聖中最上導師。又能善知四谛相。善知諸法總相別相。又以說法不空因緣不謬不失法故。于衆聖中最上導師。問曰。四衆亦能說法破外道令入佛法。何以但稱佛爲最上導師。答曰。當以假喻說。若一切衆生智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆生若不承佛意。欲度一人無有是處。若是諸人說法時。乃至不能斷無色界結使毫厘分。若佛欲度衆生有所言說。乃至外道邪見諸龍夜叉等及余不解佛語者皆悉令解。是等亦能轉化無量衆生。乃至今日聲聞衆令衆生住四果中。皆是如來最上導師相。是故佛名最上導師。于衆聖中不共之法。四不守護法者。諸佛不守護身業。不護口業。不護意業。不護資生。何以故。是四事于他不護。不作是念。我身口意命恐他人知。何以故。長夜修習種種清淨業故。皆善見知斷一切煩惱法故。成就一切無比善根故。善行可行法無可呵故。具足行舍波羅蜜故。舍者。眼見色舍憂喜心。乃至意法亦如是。婆呵提郁多羅等諸經應此中說。四無所畏者。問曰。一法名爲無畏。何以故有四。答曰。于四事中無有疑畏故有四。一者如佛告諸比丘。我自發誠言。是一切智人。此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及余世間智人。如法難言。不知此法。我于此中乃至不見有微畏相。不見是相故。得安隱無畏。是初無畏。如實盡知一切法故。二者自發誠言。我一切諸漏盡。若沙門婆羅門諸天魔梵。言是漏不盡。乃至不見有是相。不見是相故安隱無畏。是二無畏。善斷諸煩惱及斷煩惱習氣故。叁者我說障道法。此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及余世間智人。如法難言。是法雖用不能障道。我于此中不見有微畏相。不見是相故得安隱無有疑畏。是叁無畏。善知障解脫法故。四者我所說道如法說行者。得至苦盡。若有沙門婆羅門諸天魔梵及余世間智人。如法難言。如是法雖如說行不能至盡苦道。我于此中無有微畏相。不見是相故得安隱無有疑畏。是四無畏。善知至苦盡道故。是四無畏皆過怖畏心驚毛豎等相故。名爲無畏。又在大衆威德殊勝故。名爲無畏。又善知一切問答故。名爲無畏。諸天會經此中應廣說。問曰。若佛是一切智人。應于一切法盡無畏。何以但說四。答曰。略舉大要以開事端。余亦如是。佛十力者。力名扶助。氣勢不可窮盡。無能沮壞。雖有十名而實一智。緣十事故名爲十力。佛智緣一切事故。應有無量力。以此十力足度衆生故。但說十力。但開此十力。余皆可知。初力者。一切法因非因。決定通達智。名爲初力。如佛說。若是狂人不舍是語不舍邪見不舍是心。來在佛前無有是處。如佛告阿難。世間二佛一時出世無有是處。一佛出世則有是處。是事爲一佛世界故說。而實十方無量無邊諸世界中。百千萬億無數諸佛一時出世。又經說身口意惡業有妙愛果報無有是處。若身口意善業有妙愛果報則有是處。如是等五藏諸經應此中廣說。第二力者。于過去未來現在諸業諸法受佛如實分別知處所知事知果報。佛若欲知一切衆生過去諸業過去業報即能知。或業過去報在現在。或業過去報在未來。或業過去報在過去。或業過去報在過去未來。或業過去報在過去現在。或業過去報在未來現在。或業過去報在過去未來現在。或業現在報在現在。或業現在報在未來。或業現在報在現在未來。或業未來報在未來。有如是等分別受法者。四受法。現受樂後世受苦。現受苦後世受樂。現受樂後受樂。現受苦後受苦。處者。隨業時方所在。又知是業受報處。事者。或隨因緣。或隨叁不善根。或多自作。或多因他。如是等善惡業因緣佛盡知。報者。知諸業各各有報。善業或善處生或得涅槃。惡業諸惡處生。佛悉知是諸業本末因緣自身及他。是中智力不退故名爲力。叁力者。佛于禅定解脫叁昧垢淨相如實知。禅者四禅。定者四無色定四無量心等皆名爲定。解脫者八解脫。叁昧者除諸禅解脫余定盡名叁昧。有人言。叁解脫門及有覺有觀定。無覺有觀定。無覺無觀定。名爲叁昧。有人言。定小叁昧大。是故一切諸佛菩薩所得定。皆名叁昧。是四處皆攝在一切禅波羅蜜。垢名受味。淨名不受味。複次垢名有漏定。淨名無漏定。叁昧解脫等分別者。如是禅分別知他衆生他人上下諸根。如實知名第四力。他衆生者凡夫是。他人者須陀洹等諸賢聖是。或有人言。衆生名爲凡夫。及諸學人煩惱未盡故。他人者阿羅漢等煩惱盡故。或有人言。衆生與人一種名有差別。諸根者。信精進念定慧非眼等根。上名猛利堪任得道。下名闇鈍不堪受道。佛于此二根上下如實知不錯謬。他衆生他人心各有所樂如實知。是第五力。所樂名爲貴所向事。如有人貴財物世樂或有貴重福德善法。是事佛如實知。世間種種性無量性。佛如實知。是第六力。種種性者雜性萬端。無量性者。于一一性有無量種分別。性者從先世來心常習用常所樂行修習故成性。是二善惡性佛如實知。至一切處道如實知。是第七力。至一切處道者。能得一切功德。是道名爲至一切處道。所謂五分叁昧。若五知叁昧。若八聖道分是。或聖道所攝諸法。或四如意足。如經說。比丘善修習四如意足無利不得。有人言四禅是。如經說。比丘得四禅。心安住一處清淨。除諸煩惱滅諸障礙。調和堪用不複動轉。若回向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。佛若欲念自身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉知。無有不知過恒河沙等劫事。是人何處生。姓名貴賤飲食資生苦樂所作事業所受果報。心何所行本從何來。如是等事。以天眼清淨過于人眼。見六道衆生隨業受身。是第九力。大力聲聞以天眼見小千國土。亦見中衆生生時死時。小辟支佛見千小千國土。見中衆生生時死時。中力辟支佛見百萬小千國土。見中衆生生時死時。大力辟支佛見叁千大千國土。見中衆生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思議世間。亦見是中衆生生時死時。第十力者。欲漏有漏無明漏一切漏盡。諸煩惱及氣都盡。是名第十力。無礙解脫者。解脫有叁種。一者于煩惱障礙解脫。二者于定障礙解脫。叁者于一切法障礙解脫。是中得慧解脫阿羅漢。得離煩惱障礙解脫。共解脫阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脫。得離諸禅定障礙解脫。唯有諸佛具叁解脫。所謂煩惱障礙解脫。諸禅定障礙解脫。一切法障礙解脫。總是叁種解脫故。佛名無礙解脫。常隨心共生。乃至無余涅槃則止。是四十不共法。略開佛法門令衆生解故說。所不說者無量無邊。所謂一常不離慧。二知時不失。叁滅一切習氣。四得定波羅蜜。五一切功德殊勝。六隨所宜行波羅蜜。七無能見頂者。八無與等者。九無能勝者。十世間中上。十一不從他聞得道。十二不轉法者。十叁自言是佛終不能到佛前。十四不退法者。十五得大悲者。十六得大慈者。十七第一可信受者。十八第一名聞利養。十九與佛同止。諸師無與佛等者。二十諸師無有得第子衆如佛者。二十一端正第一見者歡悅。二十二佛所使人無能害者。二十叁佛欲度者無有傷害。二十四心初生時能斷思惟結。二十五可度衆生終不失時。二十六第十六智得阿耨多羅叁藐叁菩提。二十七世間第一福田。二十八放無量光明。二十九所行不同余人。叁十百福德相。叁十一無量無邊善根。叁十二入胎時。叁十叁生時。叁十四得佛道時。叁十五轉法輪時。叁十六舍長壽命時。叁十七入涅槃時能動叁千大千世界。叁十八擾動無量無邊諸魔宮殿令無威德皆使驚畏。叁十九諸護世天王釋提桓因夜摩天王兜率陀天王化樂天王自在天王梵天王淨居諸天等。一時來集請轉法輪。四十佛身堅固如那羅延。四十一未有結戒而初結戒。四十二有所施作勢力勝人。四十叁菩薩處胎母于一切男子無染著心。四十四力能救度一切衆生。佛不共法有如是等無量無數。妨余事故不須廣說。聲聞法雖似佛法。優劣不同則有差別。複次總說諸佛一切諸法無量無邊不可思議第一希有。一切衆生所不能共。假使十方諸叁千大千世界過諸算數是中所有衆生智慧皆如大梵天王。皆如大辟支佛。皆如舍利弗。合集是諸智慧令一人得。欲及于佛四十不共法中微少分者。無有是處。若于一法百千萬億分中不及其一。諸佛有如是無量無邊功德之力。何以故。無數大劫安住四功德處。深行六波羅蜜。善能具足菩薩一切所行諸法。不共一切衆生故。果報亦不共◎

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