《十住毗婆沙論》十叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁不惱害衆生　　亦不行劫盜

　　不淫犯他婦　　是叁爲身業

　　不妄語兩舌　　不惡口绮語

　　不貪惱邪見　　是七口意行

　　如是則能開　　無上佛道門

　　若欲得佛者　　當行是初門

　　如是等法菩薩應生。生已應守護。守護已應增長。于一善事從一轉增。亦應當知。求佛道者。于一惡法應疾遠離。所謂遠離不放逸。如說

　　若人不能度　　生死險惡道

　　是爲可呵責　　最是罪惡事

　　雖樂于富樂　　而生貧賤家

　　不能種善根　　爲人作奴仆

　　皆由于放逸　　因緣之所致

　　是故有智者　　疾遠如惡毒

　　若未成大悲　　無生忍不退

　　而行放逸者　　是則名爲死

　　複有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支地。如佛說

　　若墮聲聞地　　及辟支佛地

　　是名菩薩死　　亦名一切失

　　雖墮于地獄　　不應生怖畏

　　若墮于二乘　　菩薩應大畏

　　雖墮于地獄　　不永遮佛道

　　若墮于二乘　　畢竟遮佛道

　　佛說愛命者　　斬首則大畏

　　如是欲作佛　　二乘應大畏

　　複有叁過應疾遠離。一憎諸菩薩。二憎菩薩所行。叁憎甚深大乘經。如說

　　小智以小緣　　憎恚諸菩薩

　　亦憎菩薩道　　亦憎大乘經

　　不解故不信　　墮在大地獄

　　怖畏大驚喚　　是事應遠離

　　複有四過應疾遠離。一谄。二曲。叁急性。四無慈愍。如說

　　自言是菩薩　　其心多谄曲

　　急性無所容　　不行慈愍心

　　是近阿鼻獄　　離佛道甚遠

　　複有五過應疾遠離。一貪欲。二嗔恚。叁睡眠。四調戲。五疑。是名五蓋覆心。如說

　　若人放逸者　　諸蓋則覆心

　　生天猶尚難　　何況于得果

　　若勤行精進　　則能裂諸蓋

　　若能裂諸蓋　　隨願悉皆得

　　複有六過與六波羅蜜相違。應疾遠離。一悭貪。二破戒。叁嗔恚。四懈怠。五調戲。六愚癡。如說

　　悭貪垢汙心　　破戒而懈怠

　　無知如牛羊　　好嗔如毒蛇

　　心亂如猕猴　　不遠離諸蓋

　　生天爲甚難　　何況得佛道

　　複有七過應疾遠離。一樂多事務。二樂多讀誦。叁樂睡眠。四樂語說。五貪利養。六常欲令人喜。七迷悶于道心隨愛行。如說

　　弊人樂事務　　樂多誦外經

　　癡人樂睡眠　　樂共聚衆語

　　雖願欲作佛　　而深著利養

　　是恩愛奴仆　　迷悶于佛道

　　如是諸惡人　　自言是菩薩

　　複有八法應疾遠離。一邪見。二邪思惟。叁邪語。四邪業。五邪命。六邪方便。七邪念。八邪定。如說

　　若有人愚癡　　行于八邪道

　　學邪諸經法　　好隨逐邪師

　　遠離八聖道　　深妙諸功德

　　堅深著煩惱　　而或願菩提

　　如是愚癡人　　欲度于大海

　　舍好堅牢船　　抱石欲求渡

　　複有九法應疾遠離。一不聞阿耨多羅叁藐叁菩提。二聞已不信。叁若信不受。四若受不誦持。五若又誦持不知義趣。六若知不說。七若說不如說行。八若如說行不能常行。九若能常行不能善行。如說

　　癡人不欲聞　　無上正真道

　　聞已不能信　　又不能誦持

　　不知義不說　　不如所說行

　　不能常善行　　又無念安慧

　　如是愚癡人　　不堪得道果

　　猶如罪惡人　　不得生天上

　　複有十過應疾遠離。所謂十不善道。如說

　　癡人于少時　　貪愛弊五欲

　　舍離十善道　　行十不善道

　　諸天樂在手　　而複自舍棄

　　如貪小錢利　　而舍大寶藏

　　問曰。汝說無上道相時。種種因緣诃罵空發願菩薩自言菩薩但名字菩薩。若是叁不名爲菩薩者。成就何法名爲真菩薩。答曰

　　非但發空願　　自言是菩薩

　　名字爲菩薩　　略說能成就

　　叁十二法者　　乃名爲菩薩

　　若人發心欲求佛道。自言是菩薩。空受名號不行功德慈悲心諸波羅蜜等。是不名爲菩薩。如土城名寶城。但自诳身亦诳諸佛。亦诳世間衆生。若人有叁十二妙法亦能發願是名真實菩薩。何等叁十二。一深心爲一切衆生求諸安樂。二能入諸佛智中。叁自審知堪任作佛不作佛。四不憎惡他。五道心堅固。六不假僞結托親愛。七乃至未入涅槃常爲衆生作親友。八親疎同心。九已許善事心不退轉。十于一切衆生不斷大慈。十一于一切衆生不斷大悲。十二常求正法心無疲懈。十叁勤發精進心無厭足。十四多聞而解義。十五常省己過。十六不譏彼阙。十七于一切見聞事中常修菩提心。十八施不求報。十九持戒不求一切生處。二十于一切衆生忍辱無嗔礙。二十一能勤精進修習一切善根。二十二不隨無色定生。二十叁方便所攝智慧。二十四四攝法所攝方便。二十五持戒毀戒慈愍無二。二十六一心聽法。二十七一心阿練若處住。二十八不樂世間種種雜事。二十九不貪著小乘。叁十見大乘利益爲大。叁十一遠離惡知識。叁十二親近善知識。菩薩住是叁十二法。能成七法。所謂四無量心。能遊戲五神通。常依于智。常不舍善惡衆生。所言決定言必皆實。集一切善法心無厭足。是爲叁十二法。爲七法。菩薩成就此者。名爲真實菩薩

　　分別二地業道品第一

　　諸菩薩已得　　具足于初地

　　欲得第二地　　當生十種心

　　諸菩薩已得歡喜初地。爲得二地故生十種心。因是十心能得第二地。如人欲上樓觀要因梯而上。問曰。何等是十心得第二地方便。答曰

　　直心堪用心　　軟伏寂滅心

　　真妙不雜貪　　快大心爲十

　　諸菩薩已具足于初地。欲得第二地。生是十方便心。一直心。二堪用心。叁柔軟心。四降伏心。五寂滅心。六真妙心。七不雜心。八不貪心。九廣快心。十大心。直心者。離谄曲。離谄曲故心轉柔軟。柔軟者。不剛強粗惡。菩薩得是柔軟心。生種種禅定。亦修習諸善法。觀諸法實相。心則堪用。心堪用故生伏心。伏心者。善能降伏眼等諸根。如經中說。何等是善道。所謂比丘降伏眼根乃至意根。以降伏六根故。名爲伏心。心已降伏則易生寂滅心。寂滅心者。能滅貪欲嗔恚愚癡等諸煩惱。先伏心已遮令寂滅。複有人言。得諸禅定是名寂滅心。如經說。若人善知禅定相不貪其味。是名寂滅心。得寂滅心已。必生真妙心。真妙心者。于諸禅定神通所願事中如意得用。譬如真金隨意所用。行者既得直心乃至真妙心已。爲守護是心故。樂生不雜心。不雜心者。不與在家出家從事。是人作是念。我得如是等心。皆由禅定力故。以是諸心當得第二地等無量利益。若與衆人雜者則失此利。何以故。若人與衆人雜行。則眼等六根或時還發諸不善法。何以故。親近可染可嗔可癡法故。諸根發動煩惱火然。煩惱火然故則失此利。見此等過故生不雜心。不應與在家出家者雜行。是人得是不雜心已。次生不貪心。不貪心者。于在家出家人中所謂父母兄弟和上師長等不生貪著。作是念。若我于在家出家生貪著者。必當來往問訊。我則何有不雜心耶。是故我欲令諸禅定等利住不雜心者。當于在家出家舍貪著心。問曰。菩薩法不應舍衆生。不應生舍心。如助菩提中說

　　菩薩初精進　　所有方便力

　　應令諸衆生　　住于大乘中

　　若人教恒沙　　衆生住羅漢

　　不如教一人　　住大乘爲勝

　　若人少勢力　　不堪發大乘

　　次當教令住　　辟支聲聞乘

　　若人不堪住　　辟支聲聞乘

　　應教此衆生　　令行福因緣

　　不任住叁乘　　不堪人天樂

　　常以今世事　　隨而利益之

　　若有諸衆生　　不受菩薩利

　　于此不應舍　　應生大慈悲

　　汝雲何言菩薩得不雜心生不貪心。若菩薩不貪衆生則爲舍離。何能度耶。答曰。應隨順菩薩道行舍心。何以故。是人因舍心生廣快心。作是念。我若舍是衆鬧。當得禅定因禅定生妙廣快法。得是法已其後則能利益衆生。勝今千萬倍。是故爲多利益衆生少時舍心權舍衆鬧。當得禅定五神通等利益衆生。菩薩何故作如是方便。菩薩爲得大心而作是念。大人樂大利益故不存小利。是故我今當求大人之法隨而修學。應如是勤加精進爲大利益。所謂諸禅定神通滅苦解脫等。是故汝說非也。問曰。初地中已有直心等法。何故複說菩薩欲得二地生于十心。答曰。初地雖有此法未得深樂。未有堅固。在此地中心常憙樂轉深堅固堪任施用。是故汝難非也。問曰。若深樂堅固此法者得何異事。答曰

　　若其一時得　　深樂堅固心

　　更不複用功　　如使常隨逐

　　如使一時生常隨逐人。菩薩如是一時得深樂堅固心已即常隨逐。更不須用功而生若以少因緣便生。何以故。根深入故莖節相續。問曰。若菩薩得是十種心得何等果。答曰

　　若得是諸心　　正住第二地

　　具叁種離垢　　惡業及煩惱

　　若菩薩得是直等十心。即名住第二菩薩地。一離垢者。地名也。二離垢者。于此地中離十不善道罪業之垢。叁離垢者。離貪欲嗔恚等諸煩惱垢故。名爲離垢。複次離垢義者◎

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