《十住毗婆沙論》十四 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁我取者。自取其物無有過罪。以如是心劫盜他物者。是亦從癡生。若人貪著色因緣故而邪淫。是名從貪生。若人嗔不喜作是念。是人犯我母婦姊妹女等。我亦還以淫事汙彼母婦姊妹女等。是名從嗔生邪淫。若人邪見不知果報而故犯者。是名從癡生。如有人言。人中無有邪淫。何以故。女人皆爲男子故生。如余所用物。如有所須。若與從事無邪淫罪。以是心作淫欲者。是名從癡生。如劫盜罪妄語亦如是。爲貪財故妄語。是名從貪生。爲欲诳彼令得苦惱。是名從嗔生。邪見不知業果報故妄語。是名從癡生。兩舌惡口散亂語亦如是。叁不善道則是根本。從是分別生七種身口業果。問曰。不離殺生皆是殺生罪不。若殺生罪皆是不離殺生耶。答曰。有不離殺生即是殺生罪。有不離殺生非殺生罪。何等是不離殺生即是殺生罪。若有衆生知是衆生故殺奪命起身業。是名不離殺生亦是殺生罪。何等是不離殺生非殺生罪。此人先雖作殺因緣而衆生不死又身不動口不說。但心念我從今日當殺衆生。是名不離殺生非殺生罪。是二門分別。爲四種分別。所謂善不善各二種

　　不但善不善　　身心二種業

　　亦複應當知　　更有余分別

　　除身殺生劫盜邪淫。余殘打縛閉系鞭杖牽挽等。但不死而已。如是不善身業非奪命等所攝。善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩布施等善身業非不殺生等所攝。意業中除貪取嗔惱邪見余所有不守攝心諸結使等不善法。又意業中除不貪取不嗔惱正見余善守攝心信戒聞定舍慧等善法

　　七業亦業道　　叁業道非業

　　殺生劫盜邪淫妄語兩舌惡口散亂語七。是業即業道。貪取嗔惱邪見。是業道非業。此叁事相應思是業。問曰。前七事何故亦是業亦是業道。答曰。習行是七事轉增故。至地獄畜生餓鬼。以是故名爲業道。是七能作故名業。叁是業道非業者。是不善業根本。以是故名叁業道非業。善中亦如是。所謂離殺生劫盜邪淫妄語兩舌惡口散亂語亦業亦業道。余叁不貪取不嗔惱正見是業道非業。此叁相應思是業。問曰。前七事何故是業亦業道。答曰。常修習此事故。能至人天好處名爲道。是七能作故名爲業。問曰。余叁何故但業道非業耶。答曰。叁是諸善業根本。諸善業從中行故。名爲業道非業。複次

　　戒法即是業　　業或戒非戒

　　業及于業道　　有四種分別

　　身口業是戒。意業是業非戒。業及于業道四種分別者。有業非業道。有業道非業。有業亦是業道。有非業非業道。業非業道者。叁種不善身業。業道所不攝。所謂手拳鞭杖等。及叁種善身業。業道所不攝。所謂迎逆敬禮等。是二善不善業。非業道所攝。或有人言。亦是業道。何以故。是二業或時至善惡處故。名爲業道。以不定故不說業道。業道非業者。後叁不善及叁善是煩惱性故非業。能起業故名爲業道。叁善是善根性故非業。能起善業故名爲業道。亦業亦業道者。所謂殺生不殺生等七事。是非業非業道者余法是。複次

　　菩薩初地邊　　以叁種清淨

　　安住十善道　　則生決定心

　　是菩薩于第二地中了了分別知如是十善十不善道。知已以叁種清淨住十善道。所謂自不殺生不教他殺。于殺生罪心不喜悅。乃至正見亦如是。問曰。菩薩初地中已住十善道。此中何故重說。答曰。初地中。非不住十善道。但此中轉勝增長。以叁種清淨故。先初住中雖作閻浮提王不能行此叁種清淨。是故此中說叁種清淨。菩薩住是二地。知如是分別諸業。生決定心

　　世所有惡道　　皆十不善生

　　世所有善道　　因于十善生

　　世間所有惡道者。所謂叁種地獄道。熱地獄冷地獄。黑地獄。叁種畜生道。水行畜生。陸行畜生。空行畜生。種種鬼道。有饑餓鬼者食不淨鬼者火口者阿修羅夜叉等。皆由行十不善道。有上中下因緣故。出世間所有善道若天若人。皆由行十善道生。叁界所攝。天有二十八。人者四天下人是。如是決定知已。作是念。我欲自生善處。亦令衆生生于善處

　　是故我自應　　住于十善道

　　亦令余衆生　　即住此善道

　　若生善處若生惡處。皆屬十善十不善道。我知是世間諸業因緣有無有定主。是故我應先自行十善道。然後令諸衆生亦住十善道。問曰。何以故。要先自住十善道後乃令他住耶。答曰

　　行于惡業者　　令他善不易

　　自不行善故　　他則不信受

　　若惡人自不行善。欲令他行善者則爲甚難。何以故。是人自不行善。他人不信受其語。如偈說

　　若人自不善　　不能令他善

　　若自不寂滅　　不能令他寂

　　以是故汝當　　先自行善寂

　　然後教他人　　令行善寂滅

　　是菩薩當如是行善法

　　從阿鼻地獄　　乃至于有頂

　　分別十業果　　及其受報處

　　當如是正知。下從阿鼻地獄。上至非有想非無想處。皆是善不善種種業受果報處。于中習行上十不善道故生阿鼻地獄。小減生大炙地獄。小減生小炙地獄。小減生大叫喚地獄。小減生小叫喚地獄。小減生僧伽陀地獄。小減生大陌地獄。小減生黑繩地獄。小減生活地獄。小減生劍林等小眷屬地獄中。亦應如是轉小分別。行中十不善道生畜生中。畜生中亦應轉少分別。行下不善道生餓鬼中。如是總相說。是中應廣分別差別。有諸阿修羅夜叉生鬼道中。有諸龍王生畜生中。所受快樂或與諸天同。是諸衆生以不善因緣故生。生已受善業果報。行最下十善道生閻浮提人中在貧窮下賤家。所謂栴陀羅邊地工巧小人等。轉勝生居士家。轉勝生婆羅門家。轉勝生刹利家。轉勝生大臣家。轉勝生國王家。于十善道轉複勝者生瞿陀尼。轉勝生弗婆提。轉勝生郁單越。轉勝生四天王處。轉勝生忉利天炎摩天兜率陀天化樂天。習行上十善道生他化自在天。于是中亦應種種分別小大差別。如人中小王大王閻浮提王轉輪聖王。四天王處有四天王。忉利天中有釋提桓因。炎摩天上有須炎摩天王。兜率陀天上有珊兜率陀天王。化樂天上有善化天王。他化自在天上有他化自在天王。過是以上。要行禅定思得生上界。問曰。若以禅定思得生上界者。何以故。說乃至非有想非無想處皆以十善道故得生。答曰。雖修禅定生色界無色界。要當先堅住十善道然後得修禅定。以是故。彼處以十善業道爲大利益。以是故。說乃至非有想非無想處皆以十善道因緣故得生。所以者何。先行清淨十善道離欲。修初禅下思得生梵衆天。修初禅中思生梵輔天。修初禅上思故得生大梵天。修二禅下思生少光天。修二禅中思得生無量光天。修二禅上思得生妙光天。修叁禅下思得生小淨天。修叁禅中思故得生無量淨天。修叁禅上思得生遍淨天。修四禅下思故生阿那婆伽天。修四禅中思故生福生天。修四禅上思故生廣果天修無想定中思得生無想天。以無漏熏修四禅下思故生不廣天。以無漏熏修四禅勝思故生不熱天。以無漏熏修四禅勝思故生喜見天。以無漏熏修四禅勝思故生妙見天。以無漏熏修四禅最上思故生阿迦膩吒天。修虛空處定相應思得生空處天。修識處定相應思得生識處天。修無所有處定相應思得生無所有處天。修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天。是名生死世間衆生往來之處◎

　　◎分別聲聞辟支佛品第二

　　問曰。是十善業道。但是生人天因緣。更有余利益耶。答曰有

　　所有聲聞乘　　辟支佛大乘

　　皆以十善道　　而爲大利益

　　凡出生死因緣唯有叁乘。聲聞辟支佛大乘。是叁乘皆以十善道爲大利益。何以故。是十善道能令行者至聲聞地。亦能令至辟支佛地。亦能令人至于佛地。問曰。是十善道。能令何等衆生至聲聞地。答曰

　　隨他無大悲　　畏怖于叁界

　　樂少功德分　　其志甚劣弱

　　心樂于厭離　　常觀世無常

　　及知一切法　　皆亦無有我

　　乃至一念頃　　不樂于受生

　　常不信世間　　而有安隱法

　　觀大如毒蛇　　陰如拔刃賊

　　六入如空聚　　不樂世富樂

　　貴于堅持戒　　而爲禅定故

　　常樂于安禅　　修習諸善法

　　唯觀于涅槃　　第一救護者

　　常求盡苦慧　　樂集行解脫

　　但貴于自利　　一一勝處來

　　善道令是人　　能至聲聞地

　　隨他音聲者。聞他所說隨順而行。不能自生智慧。問曰。十善道能令一切從他聞者皆作聲聞耶。答曰。不爾。若無大悲心十善道能令此人至聲聞地。若有菩薩從諸佛聞法。以有大悲心故十善道不能令至聲聞地。問曰。一切無大悲心者。十善道皆能令至聲聞地耶。答曰。不然。怖畏叁界者十善道能令此人至聲聞道。余不怖畏者令生人天善處。以樂叁界故。問曰。一切怖畏叁界者。十善道皆能令至聲聞地。若爾者菩薩亦怖畏叁界爲身故。複爲衆生勤行精進求于涅槃。如是十善道。亦應令至聲聞地。答曰。不必一切怖畏叁界者盡墮聲聞地。何等爲墮。樂習行功德少分者。于佛所教化六波羅蜜中受行少分。如是之人墮聲聞地。若人能取諸佛功德遍學智慧十善道必令此人徑至佛道。隨他聞聲怖畏叁界取功德少分。是人有二種十善道。能令至聲聞地者。至辟支佛地者。問曰。是人雲何俱從他聞怖畏叁界取功德少分十善道能令至聲聞地至辟支佛地。答曰。志劣弱者作阿羅漢。小堅固者作辟支佛。問曰。十善道令一切志劣弱者至聲聞地。答曰。不然。何以故。所謂志弱樂厭離生死者。非但志劣無厭離者。問曰。觀何事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一切法無我。當知是必樂于厭離。問曰。已知樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念中不樂受生。不信世間有安隱相。如經中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受是語故。乃至一念中不樂受生。是人複作是念。世間無常。于所作事及受命都無安隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不爾。于恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿耨多羅叁藐叁菩提度諸衆生。是故偈中說。乃至一念頃不樂于受生。善道令是人能至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不樂受生。答曰。是人觀地水火風四大憙生嗔恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞無我無我所故。生空聚想。若人于世間一切受生及資生樂具。以無常虛诳無須臾住故不生喜悅心。如是之人于一切生處生無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中說。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然眼識然眼觸然。及眼觸因緣生受皆亦是然。以何事故然。所謂貪欲火嗔恚火愚癡火。生老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故舍一切事勤習坐禅。問曰。若觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禅定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。舍一切事但樂坐禅。求盡苦智常勤修習解脫因緣。于先世中或從一勝處來二勝處來者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脫。若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從谛勝處來。如尊者施曰羅從舍勝處來。如尊者離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從慧勝處來。或從谛舍二勝處來。或從谛寂滅二勝處來。或從谛慧二勝處來。或從舍寂滅二勝處來。或從舍慧二勝處來。或從寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲聞地◎

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