《十住毗婆沙論》十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　分別聲聞辟支佛品之余

　　◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰

　　于聲聞所行　　十善道轉勝

　　深禅不隨他　　常憙于遠離

　　恒樂善修習　　甚深因緣法

　　遠離方便力　　及以大悲心

　　少欲及少事　　惡賤愦鬧語

　　常樂遠離處　　威德深重人

　　喜爲福田地　　常觀于出性

　　成辦有理事　　恭敬于諸主

　　已成就系心　　知心在所緣

　　常樂于禅定　　中人之勢力

　　樂于出家法　　善心不縮沒

　　得慧光明者　　或從二勝處

　　或叁勝處來　　十善之業道

　　能令如是人　　至于緣覺地

　　于聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十善道轉勝。以是因緣故。我樂不隨他十善道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂于遠離。作是念。若我常樂愦鬧則爲集諸惡不善法。以近可染可嗔可癡事故。于是遠離中應修習甚深因緣法。複作是念。若我不修習甚深因緣法者則不得不隨他智。我今何故不常修習甚深因緣。然後可得不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。一切凡夫從無始生死中所有經書及其技藝皆可得其邊底。唯甚深因緣不可得底。如兔等小蟲不能得大海邊底。若人有方便大悲心及修集甚深因緣即得阿耨多羅叁藐叁菩提。若離此二事修集甚深因緣智則成辟支佛。方便名于成就教化衆生中種種思惟而不錯謬。亦于甚深法不取相大悲名深。憐愍衆生。勝聲聞辟支佛。何況凡夫。少欲少事惡賤愦鬧語。如是則得辟支佛地。若大欲大事好聚衆人。爲方便大悲所護者。阿耨多羅叁藐叁菩提則爲易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是念但自度身。少事者但自成就善根不及余人。是人舍離教化衆生事故不親近衆鬧。菩薩大欲大事作是念。我應度一切衆生。以此大欲因緣故則爲大事教化衆生。教化衆生此非小事。若憎惡愦鬧語則不成此事。是故菩薩入愦鬧中亦用愦鬧之語但無所著。複次覆真實功德故是爲少欲。少事務故名爲少事。惡賤愦鬧名少欲。樂獨處故名爲少事。如是之人少欲少事。不樂衆鬧語。樂于親近遠離可畏深邃之處其心深大。是人作是念。若我住遠離可畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往來則不爲難。如是人不與衆生和合。雖舍衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益作是念。我雲何不與衆生和合亦能利益衆生。如是思惟知已。我當爲衆生作福田之利受其供養。如是雖不與衆生和合。而能作大利益。是人複思惟。我雲何當得福田地。即自見知。若我深樂爲福田地。常觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出性之法亦自然而來。所謂持戒禅定智慧等。複作是念。我當雲何疾至福田地及出性法。我當爲正觀者于諸現有理趣事中皆悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸主故令善根增厚。善根增厚故智慧深厚。智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能生厭。從厭則生離。從離得解脫。得解脫故前後所集善根得爲福田。然後得證出性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時是最大因緣。是人複思惟。我雲何能疾成有理趣事。是人即自知見。若我集系心一處知其所緣。常樂禅定。是人能系心一處則能得叁昧。得叁昧故有理事皆能成辦。如經中說。得禅定能如實知如實見。若人已行系心則疾入叁昧。疾入叁昧故名禅定者常定者。若能如是修集諸法則爲供養恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名供養佛。若能一心不放逸親近修集聖道是名供養恭敬諸佛。如經說。般涅槃時佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近修集聖法。是名真供養佛。是故阿難。汝當修學真供養佛。如是衆功德。皆是中勢力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力人作辟支佛。樂出家故能成衆功德。何以故。若在居家則不能少欲少事。不能身心遠離。亦不能禅定。若心縮沒不清淨者。不能成辦衆事。不能知甚深因緣法。不能證出性。不能如法真供養恭敬諸佛。如是衆生是中勢力。作是念。我中勢力人。常樂出家心不縮沒。諸所願功德事皆自然來。複作是思惟。是中勢力樂爲得何果。即知當得智慧果。何以故。智慧能爲照明。如經中說。諸比丘一切光明中智慧光爲勝。複作是念。我所樂慧光雲何當得。即知若從二勝處來。若叁勝處來。二勝處者先已說。叁勝處者。所謂谛舍寂滅。或谛舍慧。或谛寂滅慧。以是故我當修集如是諸勝處。我修集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。如是相如是修集助道法者。十善道能令至辟支佛地

　　大乘品第叁

　　問曰。如仁已說。十善道能令人至聲聞辟支佛地。十善業道。複令何等衆生至于佛地。答曰

　　所行十善道　　勝于二種人

　　無量希有修　　勝一切世間

　　發堅善二願　　成大悲無礙

　　善受行方便　　忍辱諸苦惱

　　不舍諸衆生　　深愛諸佛慧

　　于佛力自在　　樂盡遍行者

　　能破邪見意　　受護佛正法

　　健堪受精進　　堅心化衆生

　　不貪著自樂　　及無量身命

　　一切事中上　　所作無過咎

　　一切種清淨　　一切勝處來

　　善道令此人　　至十力世尊

　　所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。于求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者不中休息。爲自利故修行者。生天人因緣泥洹因緣。爲他利修行者。菩薩修行十善道。回向利安一切衆生故。以是因緣故。能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者所贊行。壞者有行有不行。與此相違名不壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財物所系不得自在。持戒者無如是事。隨意自在無所系屬。具足者。盡行一切大小戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禅定作因緣。回向佛道能令同真際法性。是名具足。不貪著者。不向世間不取戒相自高卑他。智者所贊者。聲聞法中不隨生死。但爲涅槃故名智者所贊。此大乘法中。尚不回向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名智者所贊十善道。問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問曰。雲何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅心叁深心四善清淨五方便。願者菩薩所行願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經毗摩羅達多女問中。佛因目揵連說。菩薩從初發願乃至道場。能爲一切世間天及人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨毗尼中。摩诃迦葉于佛前說。世尊善說希有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。又如偈中說

　　菩薩初發心　　與大慈悲合

　　爲于無上道　　即是心爲勝

　　是故以此願　　住于世間上

　　堅心者。菩薩于諸苦惱所謂活地獄。黑繩地獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。郁缽羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。缽頭摩。寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼阿修羅人天。共相食啖互相恐怖。饑餓谷貴。從天退失。悭妒嗔惱。恩愛別離。怨憎合會。生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅叁藐叁菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心修十善道。勝一切世間。如說

　　地獄及畜生　　餓鬼阿修羅

　　天人六趣苦　　不能動其心

　　是故諸菩薩　　以此堅固心

　　所修十善道　　勝一切世間

　　深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊及久行菩薩。如說

　　深心及用心　　利益世間心

　　菩薩以是心　　勝一切世間

　　善清淨者。菩薩修十善業道叁種清淨。余人所無。以是故。勝一切世間。如說

　　菩薩人中寶　　具深心淨心

　　以是善法力　　世間所不及

　　方便者。菩薩以方便力修于善法。余人所無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五因緣故名無量修。一時無量。二善根無量。叁緣無量。四究竟無量。五回向無量。時無量者。謂菩薩修行善業道過于時量。時量過故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如說

　　諸菩薩師子　　所修善業道

　　過諸算數時　　故修善最勝

　　善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如大乘法中淨毗尼經。佛告迦葉。譬如生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如是。是福德回向無爲智則大利益一切衆生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如說

　　爲一切衆生　　及求佛道故

　　善根則無量　　以是勝世間

　　緣無量者。菩薩不緣有量衆生故修集善根。而所修善根不言爲利益若幹衆生。菩薩但緣一切衆生故修集善根。是故菩薩緣無量衆生所修善業道亦無量。勝一切世間。如淨毗尼經中。佛告諸天子。如大菩薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。如說

　　菩薩無量善　　功德自莊嚴

　　皆爲度衆生　　無量之大苦

　　究竟無量者。初地中爲發願故。已說十究竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如說

　　菩薩修善道　　從十究竟生

　　是故勝一切　　無有能壞者

　　回向無量者。如初地中說。菩薩回向果報無量。以是回向果報無量。所修善業亦無量。是故勝一切世間。如說

　　以無量因緣　　修于善業道

　　回向佛乘故　　是以爲最上

　　希有者。諸菩薩修善道。以五因緣故名希有。一堪受故。二精進故。叁心堅故。四慧故。五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧者。能如是堪受。是爲希有。若人以指舉叁千大千世界。于虛空中令住百千萬劫。是事可成。不足爲難。若發願言我當…

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