《十住毗婆沙論》十五 ▪第2页
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
..續本經文上一頁作佛。是爲希有甚難。如說
爲無量佛法 立誓當作佛
是人無有比 何況有勝者
精進者。多有人堪受發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受發阿耨多羅叁藐叁菩提心。能精進行六波羅蜜。是名實堪受無量功德。精進希有故。所修善業道亦希有。如說
希有大精進 凡人念已怖
菩薩實行之 何得不希有
心堅者。有人發精進心修集佛道。若有障礙心不堅固則不能成。是故發精進安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是爲菩薩修善業道第一希有。如說
若人無堅心 尚不成小事
何況成佛道 世間無上者
慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修善業亦希有。如說
如有人堪受 欲得于佛法
精進得堅心 皆以慧爲本
果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是故希有。如說
行此善得道 無量功德力
爲諸衆生師 誰聞而不行
堅願者。菩薩以五因緣故名爲堅願。一于聲聞乘心不轉。二于辟支佛乘不轉。叁于外道事不轉。四于一切魔事不轉。五無因緣不轉。如說
聞二乘解脫 何不爲此道
若未入于位 則失菩薩道
又貪外道事 或爲魔所壞
或複無因緣 自舍菩薩道
善願者。菩薩以五因緣故名善願。一先籌量得失者。二知道者。叁知道果者。四不貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是作願名爲善願。如說
先見世過患 佛道大利益
知行無上道 及其無量果
舍自寂滅樂 欲除衆生苦
發是無比願 爲諸佛所贊
大悲無礙者。以五因緣故。知菩薩有大悲。一利安無量衆生故。于資生之物不生貪惜。二不惜身。叁不惜命。四不觀時久遠。五欲怨親中等心利益。如說
內外所愛物 于中不貪著
爲利衆生故 及舍于身命
生死無量劫 猶如一眴頃
怨親中平等 名菩薩大悲
無礙者。菩薩以五因緣故。悲心有礙。一以地獄苦故。二以畜生苦故。叁以餓鬼苦故。四以惡人無返複故。五以生死過惡故。若此五事不障其心是名無礙大悲。如說
第一地獄苦 畜生餓鬼苦
惡人及生死 不障名大悲
菩薩能如是 佛說無礙悲
善受行方便者。菩薩以五因緣故。名善受行方便。一知方時。二知他心所樂。叁知轉入道。四知事次第。五知引導衆生
知方時者知是方處。應以如是說法。知是時中。應以如是說法知是方處。應以如是因緣度衆生。知是時中應以如是因緣度衆生菩薩先知是事已隨順而行。如說
若以世尊意 爲他人解說
先應知二事 後隨時方說
若不知時方 而欲說佛意
不得所爲利 而更有過咎
知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起發度脫方便。如是則不虛也。如說
菩薩知衆生 深心難測意
先知其意已 漸令住佛意
遍知世間事 自利亦利他
若能如是者 說名善方便
知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令入外道。先知是事已隨順而修行。如說
若人令衆生 遠離外道法
及諸不善者 入佛上寂滅
若知諸衆生 上中下之心
知已能引導 是名善方便
知事次第者。如聲聞乘中。初說布施。次持戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家利樂。次說苦谛。次集谛。次滅谛。次道谛。次須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅漢果。次不壞解脫。次說諸無礙。辟支佛乘中亦說。我我所物多有過患。舍此過患之物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂于少欲少事。守護諸根。飲食知節。初夜後夜隨時覺悟。觀緣取相樂住空舍。貴于持戒禅定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。樂于深法不隨他智。如大乘中次第者。初說檀波羅蜜。次屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。初說谛勝處。次說舍勝處滅勝處慧勝處。複次初贊歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次贊歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。複次初說能得諸地法。次說能住諸地法。次說能得諸地底法。次說遠離諸地垢法。次說能作淨地法。次說諸地久住法。次說能到諸地邊法。次說能作不退失諸地法。次說諸地果。次說諸地果勢力。複次或初說歡喜地。次說離垢地。次說明地。次說炎地。次說難勝地。次說現前地。次說深遠地。次說不動地。次說善慧地。次說法雲地。如說
初施次持戒 果報得生天
無常在家過 出家爲大利
次無上四谛 斷結證四果
是方便次第 令人住初乘
初說生死過 次說涅槃利
守護于諸根 持戒及禅定
不隨他智慧 功德樂獨處
自依不依他 樂求自利樂
亦不舍他人 深行頭陀法
其求中乘者 教法相如是
以四十不共 說佛無量德
亦說菩薩時 一切所行法
爲利衆生故 次第說是法
自利及利他 說種種功德
亦說諸佛子 所樂十種地
求法大乘者 如是次第度
引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。如說
或有諸衆生 可以深經書
難事及工巧 咒術以愛語
善說及資財 布施戒定慧
如是籌量已 引來入大乘
或現于女身 引導諸男子
複現男子身 引導于女人
示衆五欲樂 然後說欲過
而令一切人 得離于五欲
善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍苦惱者。若有人過算數劫于生死中能忍諸苦惱。十善業道能令此人住于阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是人雲何能忍苦惱。答曰。以五因緣故。一樂無我。二信樂空。叁籌量世法。四觀業果報。五念過算數劫唐受苦惱。如說
樂無我空法 又知業果報
利衰等八法 處世必應受
亦念過去世 空受無量苦
何況爲佛道 而當不受耶
不舍于一切者。或有衆生第一弊惡無有功德不可利益。菩薩于此終不生舍心。問曰。若是惡人不可度者。雲何不舍。答曰。以五因緣故。一賤小人法故。二貴大人法故。叁畏诳諸佛故。四知恩故。五爲是世間事故出世間。如說
欲度衆生故 生心持重擔
于惡怨賊中 心常不應舍
賤小貴大人 是小大差別
不應衆生中 愍憐心還息
于諸急難中 無事而利益
擔于重擔時 而不中懈廢
若發無上心 或有舍衆生
若自心疲苦 及惡人所害
即爲欺诳于 十方叁世佛
諸佛世中尊 爲利益衆生
行種種苦行 修集于佛道
佛于恒沙劫 舍樂作福業
若舍一惡人 則爲背佛恩
是故惡衆生 不應于中舍
若人于無量 阿僧祇劫中
所修集佛道 大悲爲根本
若以貪欲心 嗔恚怖畏心
舍一可度者 是斷佛道根
是故善業道能令不舍者至阿耨多羅叁藐叁菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以五因緣故。深樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲世中尊。叁佛以佛智自度其身。四佛智亦度他人。五佛智是一切功德住處。如說
諸佛之智慧 天上及世間
一切無與等 何況而得勝
諸佛以此智 爲天阿修羅
一切世間人 恭敬而作禮
佛以智自度 亦度于他人
若得是佛智 是功德藏者
于諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行名久習。一切行力名十種智力。自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行。如是人阿耨多羅叁藐叁菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行。一尊重諸佛教敕。二諸佛有大弟子故。叁身證一切法故。四攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如說
尊佛教無比 佛子有四八
及以六叁種 堪爲諸天師
以佛智慧眼 見諸法現前
逆惡斷善根 及諸破戒等
如是墜落人 攝取而濟度
若人于佛力 自在中遍行
涅槃及天福 常在此人手
于是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。叁令衆生學大乘法。四力具足者令得解脫。五力劣者令住世樂。如說
諸佛以神力 令厭離衆生
或令學小乘 中乘及大乘
有力具足者 令其得解脫
力不具足者 生天令世樂
自在者。諸佛于五事中自在。一諸神通自在。二自心中得自在。叁滅盡中得自在。四聖如意中得自在。五壽命中得自在。如說
飛行等自在 自心得自在
于滅禅定中 如入出自舍
一切淨不淨 隨心而能轉
命不爲他害 自緣亦無盡
如是等自在 一切法亦爾
是故人師子 名爲自在者
能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六種外道等。略說惡意者。說五陰爲我。或言我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有五陰。或言離五陰有我。如說
若五陰是我 即爲墮斷滅
則失業因緣 無功而解脫
余殘有四種 異陰無有相
無相無有法 皆應如是破
複次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見見取戒取。如說
破因果邪見 二十種身見
有見及無見 下事以爲最
但以戒力故 而得于解脫
如先一異破 此見如是破
正意八道破 說名得解脫
守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道能令此人至阿耨多羅叁藐叁菩提。以五因緣故應受護正法。一知報諸佛恩故。二令法久住故。叁以最上供養供養諸佛故。四利益無量衆生故。五正法第一難得故。如說
若人欲施作 諸佛所受事
亦令法久住 以上供養佛
爲欲療治于 衆生之重病
亦知諸世尊 從苦得是法
以是因緣故 知法爲難得
是故有智者 應當愛護法
于是中。以五因緣故。名爲愛護正法。一如所說行。二令他人如法行。叁除破佛法刺蕀故。四離四黑印。五行四大印。如說
自于佛法中 如佛所教住
悲心不吝法 亦令他得住
又破于魔衆 及外道論師
若憎佛法者 以…
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