《彌勒菩薩所問經論》一 ▪第2页

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。一切聲聞辟支佛等斷生死流。不能數數受生世間。發阿耨多羅叁藐叁菩提心諸菩薩摩诃薩。于初地中見實谛故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不失因故攝得深心。以般若波羅蜜如實攝取修戒行等。不著身命唯爲利益衆生。修行彼時名爲不退轉菩薩。應知。是故如來十地修多羅中說。菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩位。生在佛家種姓尊貴。無可譏嫌過一切世間道。善住菩薩法中。善住菩薩正處。入叁世平等真如法中。如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動法故過五怖畏。所謂不活畏。惡名畏。死畏墮惡道畏。大衆威德畏。彼皆遠離。何以故。是諸菩薩離我等相故。過凡夫地者彼過有九種。應知。入菩薩位者位過。初成出世間心如始住胎相似法故。生在佛家者家過。以依方便般若生家生相似法故。種姓尊貴無可譏嫌者種姓過。以大乘行生子相似法故。過一切世間道者出過。以世間道不能攝取出道生相似法故。入出世間道者入過。以出世間道攝取入道生相似法故。善住菩薩法中者身過。以大悲爲體。于作他事即是己事。自身體相似法故。善住菩薩正處者處過。不舍世間方便不染善巧正住生住處相似法故。入叁世平等真如法中者業過。順空聖智生命相似法故。如來種中決定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提者畢竟過。佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故。如是示現凡夫生菩薩生入胎不相似。以有染無染故。如是次第家不相似。種姓不相似。出不相似。入不相似。身不相似。處不相似。生業不相似。成就不相似。如是尊者婆薮槃豆說畢竟成就心。有余論師更異法釋。偈言

　　菩薩摩诃薩　　以生何等心

　　見世間虛妄　　佛說彼初心

　　此明何義。見世間虛妄者。以一切世間唯因緣生無有實體。如尊者龍樹菩薩偈言

　　因緣和合生　　彼法無實體

　　若無實體者　　雲何名有法

　　聖者無盡意菩薩摩诃薩無盡經中說。觀察因緣方便智。知一切法依因依緣和合而生。若一切法依因依緣依和合生。彼法不依我人衆生壽命。若法非我非人壽命。彼法不可數爲過去現在未來。菩薩若能如是觀察。是名菩薩摩诃薩觀察因緣和合方便智。不依我者。此義雲何。以依種種因緣法生。不依我生。以無實我體故。如衆緣生火。火體有熱。熱無實體。而因緣和合名火有熱。如是不離身根知外更有實我。以無實體故。無實體者。爲同虛空。爲同有爲。若同虛空即是無物。若同有爲即是無常。我人衆生壽命等者。爲可化衆生種種名說非有實我。又如經中。大海慧菩薩爲聖者大悲思梵。說成就一切佛。法問答品中偈言

　　諸法因緣生　　彼法無實體

　　法若實無體　　彼法實不生

　　菩薩知衆生　　如是無實際

　　依彼實際智　　知諸法虛實

　　以是義故。菩薩知一切法因緣和合而生。衆生無其實體。若如是者。一切世間心識皆是虛妄分別。彼菩薩心于一切法實際平等無礙智行即是初心。是故名爲初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是故偈言

　　彼不見凡地　　以彼體空故

　　是故諸佛說　　過彼凡夫地

　　遠離聖人法　　染著身見等

　　住五欲資生　　故名凡夫人

　　此明何義。地者彼處生凡人。是名凡夫地。此是叁界中煩惱所縛處。依止煩惱生。是名凡夫地。是故彼初心見叁界皆空。不起一法相。以其不起一法相故。則不願樂一切處生。除慈悲心爲欲教化諸衆生故。而常觀察寂靜法體。以是義故。說彼菩薩過凡夫地。是故偈言

　　法體無故空　　空故無所作

　　離一切相故　　智者無所求

　　入菩薩位者。偈言

　　即空名菩提　　佛說煩惱病

　　墮辟支佛地　　及取聲聞位

　　即空名菩提者。如實覺知衆生虛空名爲菩提。是故聖者無盡意菩薩四念處說。諸菩薩摩诃薩修法觀時。若見一切法離空無相無願無行無生無起。及離十二因緣者。不名如實覺。若不見少法離空無相無願無行無生無起。及離十二因緣。菩薩若能如是覺知一切衆生無其實體。是名如實覺。是故偈言。即空名菩提故。若初地菩薩覺知一切諸衆生。空棄舍利益一切衆生。而取聲聞辟支佛位。是則名爲初地菩薩所治煩惱。是故偈言。佛說煩惱病墮辟支佛地及取聲聞位故。又複偈言

　　知空離二邊　　無二染涅槃

　　以無涅槃染　　佛說菩薩位

　　知空離二邊者。此義雲何。如如來法印經中說。舍利弗言。無差別法者。即名爲空。舍利弗言。世尊。所言空者此言何謂。佛告舍利弗。所言空者非可說非不可說。若非可說非不可說彼不可表。若不可表彼非世間非出世間。以非世間非出世間故說名爲空。若能如是了知空者名離二邊。菩薩若離彼二邊者。不墮煩惱不取聲聞辟支佛等二種涅槃。佛說煩惱病者取異地相故。取異地相者。謂取聲聞辟支佛等異地相故。亦名棄舍利益衆生。以取無爲涅槃樂故。又以妨于佛菩提故。複有異義。無煩惱病者。離煩惱病故。以其不取二乘涅槃。依本願力不舍利益諸衆生故。若如是者無二乘病無煩惱病。如實修行一切法空。是名諸菩薩摩诃薩入菩薩位。以能遠離一切煩惱遠離一切對治法故。如是菩薩以無二行依本願力不舍利益諸衆生故。不墮聲聞辟支佛地。不爲世間煩惱所染。此是菩薩摩诃薩等最難勝事。以雖不見一切衆生而爲衆生修行諸行。如是之事不可思議。一切世間不能覺知。第一希有一切聲聞辟支佛等所不能見。以此義故。龍樹菩薩摩诃薩集菩提功德論中說偈言

　　此最希有事　　第一不思議

　　菩薩爲行行　　而不見衆生

　　如來亦說爲欲贊歎諸菩薩摩诃薩如實希有功德。如經中說。菩薩摩诃薩有四種真實功德。何等爲四。一者能信解空亦信因果。二者知一切法無有吾我。而于衆生起大悲心。叁者深樂涅槃而遊生死。四者所作施行皆爲衆生不求果報若如是者即生在佛家。是故偈言

　　菩薩摩诃薩　　以離諸煩惱

　　則證菩薩位　　是故生佛家

　　此明何義。又佛家者行何等法生如來家。謂離煩惱故。解空行故。知自位故。又作利益衆生行故。不迷失行故。得如是法名爲菩薩摩诃薩生在佛家。此明何義。偈言

　　佛說如來家　　謂方便般若

　　菩薩生是家　　是故不可嫌

　　此義雲何。言方便者略說不舍一切衆生。言般若者。所謂不取一切諸法。此二種法是諸佛家。是故菩薩摩诃薩依方便般若生。以爲方便般若二法之所攝故。菩薩摩诃薩爲欲利益一切衆生生在世間。而實不依煩惱業生。若如是者。菩薩摩诃薩不可譏嫌。一切天等可呵之法皆悉遠離。生佛勝家。以是義故。種姓尊貴不可譏嫌。是故如來修多羅中。爲婆羅門而說偈言

　　天人乾闼婆　　龍夜叉衆鳥

　　如是等諸業　　皆悉已滅盡

　　彼漏散滅盡　　如蓮華不染

　　若能如是知　　不染著諸欲

　　如是菩薩摩诃薩是名真佛子。非天等異子。是故偈言

　　菩薩知實際　　及修波羅蜜

　　以得無漏道　　故出過世間

　　菩薩知實際者。此明何義。明一切法皆悉寂靜。是故如來而說偈言

　　一切法無體　　以實無諸事

　　不生不滅故　　得名爲實際

　　如是般若波羅蜜知一切諸法無體真實際。以般若波羅蜜知斷道行。五波羅蜜知方便功德道。如是菩薩摩诃薩以此功德智慧能成佛菩提。能盡諸煩惱。能利益衆生。又修諸波羅蜜亦知如實際。雲何知。不見施者受者財物叁種法故。修行清淨諸波羅蜜。菩薩如是修行實際。是故無漏。以無漏故出過一切諸世間道。是故偈言

　　分別世間行　　煩惱稠林中

　　取出世間位　　是入出世道

　　分別世間行者。略有二種分別。一者實分別。謂色是可見相。如是等。二者勝分別。即彼色中青黃赤白等。世間者。即五陰煩惱。稠林者。深崄黑闇恐怖可畏。不可觀察難見難知。如是菩薩摩诃薩觀察自體分別勝分別五陰分別。如向所說事中不著。作是思惟。我當雲何令衆生解。是故偈言

　　如實知諸法　　實勝陰一二

　　不見衆生事　　雲何化衆生

　　菩薩摩诃薩　　修行無漏智

　　及以功德行　　趣于出世道

　　是故菩薩入出世間道。問曰。雲何善住菩薩法中。答曰。偈言

　　入菩薩諸地　　安住己法中

　　依通及自在　　化一切衆生

　　入菩薩諸地者。如下經言。善知地地轉行故。化一切衆生者。如下經言。得百叁昧乃至無量百千萬億那由他劫不可數知故。得自在者。如說種種功德何等時何等法何等自在何等成就事何等行。得諸自在不退一切佛法種子義成就一切佛法故。言善住菩薩法中。問曰。雲何善住菩薩正處。答曰。偈言

　　一時諸佛邊　　聞持思修說

　　行解義成就　　正覺供養等

　　菩薩摩诃薩　　修行如是法

　　是名爲安住　　菩薩正處中

　　是故經言善住菩薩正處。問曰。雲何入叁世平等真如法中。答曰。偈言

　　知諸佛菩提　　及佛菩薩行

　　知佛叁世空　　是名善意入

　　此義雲何。謂知一切叁世諸佛法身平等。又複能知一切諸佛依色身故。修行一切佛菩薩行。及知一切過去未來現在諸法。皆從因緣和合而生無其實體。善意入者。如向所說叁世諸法平等無二。如實而知一味等味不破壞入。是故經言。入叁世平等真如法中。問曰。雲何如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。答曰。偈言

　　菩薩淨煩惱　　及淨衆生心

　　具足大慈悲　　畢定成菩提

　　菩薩淨煩惱者。此義雲何以初地所治身見等煩惱。于見道時中皆悉遠離故。彼見道中遠離煩惱。如向所說。見一切法叁世平等。如實中說。及淨衆生心者如下經言于一念頃教化百衆生。乃至若以願力自在勝上。如是等。依教化力清淨諸煩惱故。得故下經言。是故我當先住善法。亦令他人住于善法。何以故。若人自不行善不具善行。爲他說法令住善法。無有是處以得大慈大悲心故。是故上經言。是心以大悲爲首。是故菩薩自淨煩惱淨衆生心具大慈悲。名爲畢竟得阿耨多羅叁藐叁菩提。以畢定進趣大菩提故。偈言

　　佛子金剛藏　　說十法初心

　　即名佛菩提　　畢成佛道故

　　此義雲何。以聖者金剛藏菩薩摩诃薩。說此十種法爲菩薩初地無漏菩提心。即此十種心名爲佛菩提故。言畢竟阿耨多羅叁藐叁菩提。又偈言

　　譬如好種子　　能生莖葉等

　　如是菩提心　　不異諸佛法

　　此義雲何。以初證法心于一切佛法以爲種子。以初地法與一切佛法。以爲因故。又偈言

　　初地心增長　　佛說爲諸地

　　最妙勝菩薩　　說初月爲喻

　　此明何義。如文殊師利問菩提經中。說偈言

　　譬如月初生　　增長即滿月

　　如是歡喜地　　增長即是佛

　　如是十句義。余論師異釋應知。是故如來爲不定聚菩薩求定聚故。說此修多羅◎

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