《彌勒菩薩所問經論》二

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　◎問曰。以何義故名不退轉。答曰。以諸菩薩證得初地畢定因故。乃至未得成佛以來。常以深心如實修行。次第增長菩提之心。彼所治法不能障故名不退轉。問曰。複以何義。名不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。答曰。以得成就不退轉因。謂深心等八種法故。又不退轉心相違之法。身見貪等一切煩惱。以見道力悉遠離故。又身見等一切煩惱。無始世來隨無智生不能遠離。取我樂等因離方便般若。爲諸世間苦惱所逼。棄舍利益一切衆生取于涅槃。是故菩薩得慈悲深心。遠離取著我樂等因。有方便般若。雖爲世間苦惱所逼。而不放舍利益衆生所作之事。斷身見等煩惱根本。彼時得不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。是故聖者無盡意說言。彼心離一切煩惱生。如是等

　　問曰。若離身見等煩惱名不退轉因者。菩薩及須陀洹。俱離身見等煩惱。何故菩薩不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。而須陀洹等退轉。答曰。以心行差別故。此明何義。菩薩聲聞發心以來。心行等相一切差別故。雲何差別。聲聞之人不能修學利益他因。是故棄舍利益衆生自求涅槃。見叁界中貪等煩惱火之所燒無常所逼。厭離叁界如身衣火燃。觀無常等五陰有爲行。乃至離叁界結。然後除貪等煩惱。漸漸微薄出過叁界。菩薩之人得深心故。常樂利益一切世間。爲諸衆生作利益行。雖爲世間苦惱所逼。以成就方便智慧力故。雖能如實修行聲聞道。而不證聲聞道。以先斷所障取聲聞位法故。何者是取聲聞位法。謂舍大悲心。不能增長大悲等行。若諸菩薩得深心等修行菩提心眷屬等法。能作證菩提位因。彼時菩薩見一切法故。能增長菩提心力。方便推求利益一切衆生之事。彼時即見如實法界。見法界故即時遠離見道所治一切煩惱。即得畢竟大菩提心。如十地經說。菩薩摩诃薩生如是心。是心以大悲爲首。如是等。彼菩薩如是證見道已。方便推求利益一切諸衆生。因善學大悲深心等法。離我樂等不爲煩惱火之所燒。因不相似故。菩薩摩诃薩常以深心爲利益他而修行故。即見道時斷叁界中一切煩惱。而聲聞等先不修集慈悲方便。是故無有利益他行。漸斷煩惱後得羅漢。以是義故。大海慧菩薩經中說。菩薩先已修集善根相應煩惱。所謂大悲波羅蜜等。此諸善法名爲煩惱。非余煩惱。依彼煩惱爲化衆生住于世間。以其所求未究竟故。以是義故。雖複俱離彼身見等一切煩惱。而菩薩不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。聲聞退轉。如阿耨大池聖者龍王經中。佛告龍王。菩薩摩诃薩所證之位。是出世間法。而不離世間。龍王。有方便般若聖智叁昧。是名菩薩摩诃薩出世間位。龍王。譬如聲聞入聲聞位。名須陀洹不墮惡道。龍王。菩薩亦爾。入菩薩位名爲不退轉菩薩不墮惡道。龍王。聲聞之人。不斷煩惱取聲聞位。以其未過不自在法得初果故龍王。菩薩摩诃薩過聲聞位證菩薩位。是故不取聲聞小果。乃取道場大菩提果。以是義故。聲聞有量。菩薩無量。龍王。如有二人俱墮高山。其一人者勇健多力。先已習學種種技能。以方便智還上山頂。其第二人身力微少。先不習學種種技能。無方便智。墮彼山下不能還上。龍王。如是菩薩摩诃薩觀察一切法空無相無願無爲。依般若力觀察衆生。住于一切種智山頂。複有經說。大德須菩提。菩薩摩诃薩斷身見等無量煩惱。而不取彼聲聞小果。乃取諸佛大菩提果。觀察一切佛法。以大慈悲心憐愍一切衆生。修菩薩行。斷身見等一切煩惱。是故不取聲聞小果。乃取諸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言。文殊師利。此事希有。此大方便菩薩之人。斷身見等一切煩惱。而能不取聲聞小果。文殊師利言。大德須菩提。菩薩摩诃薩有大方便所攝智性。是故菩薩雖如實知彼身見等一切煩惱。而能不取聲聞小果。大德須菩提。如大力士持薄利刀斬斷娑羅樹。彼娑羅樹即住不倒。大德須菩提。菩薩摩诃薩亦複如是。有大方便般若智性。是故菩薩斷身見等一切煩惱。而能不取聲聞小果。大德須菩提。彼娑羅樹複于異時值天雨潤。即便還生枝葉華果。具足如本衆生受用。大德須菩提。菩薩摩诃薩亦複如是。得大慈悲心雨所潤。雖斷身見等諸煩惱。還入叁界方便示現生世間家。隨順一切衆生受用。大德須菩提。複于後時彼娑羅樹大風吹動。即便倒地更不複生。大德須菩提。菩薩摩诃薩亦複如是。爲大智慧猛風所吹。在道場地永滅不生。是故菩薩摩诃薩發心已來。一切心行不同聲聞辟支佛等。以諸菩薩摩诃薩心行等法本來不同故。若一切同者。應聲聞作菩薩。菩薩作聲聞

　　問曰。如聲聞人先斷見道煩惱。然後漸斷修道煩惱。菩薩何故不同聲聞。先斷見道煩惱。然後乃斷修道煩惱。又問。如菩薩取無量世住。修集無量善根。須陀洹等何故不取無量世住。亦不修集無量善根。答曰。須陀洹等常有樂斷煩惱心故。以得無漏對治明故。轉轉怖畏諸世間故。生如是心。何時當得離一切苦入無余涅槃。故修道中余殘煩惱自然漸盡。以是義故。聲聞不取無量世住。亦不修集無量善根。菩薩之人無量世來。爲諸衆生作利益因。爲諸衆生作利益事。得如是等畢竟之心。複見真如甘露法界。觀察一切諸衆生身。而實不異我所求處。是故菩薩見修道中一切煩惱。能障利益衆生行故。即見道中一時俱斷。又以觀察利益一切諸衆生樂勝涅槃樂。是故菩薩取無量世住于世間修一切行。謂薩婆若智故能明見。修集無量菩提善根。得大菩提利。是故修集無量善根

　　問曰。菩薩若見修道煩惱能障利益諸衆生行。以是義故。于見道中即斷除者。以何義故。即見道中不以世間智伏修道煩惱。答曰。遠離一切煩惱名不退轉因。若離無漏道見法。離無漏道斷一切煩惱者。可如是難。何故世間道不伏修道煩惱。若世間道同世間道。無如是力。是故不得言不退轉。而此菩薩即見道時永斷一切所治之法。得大悲等生畢竟菩提心。名不退轉菩薩。應知是故菩薩如實見法成就方便。不取聲聞辟支佛地。如實知見一切世間種種過患。爲欲利益一切衆生行世間行。不舍世間。不爲世間過患所染。是故聖者文殊師利告天子言。諸天子。菩薩摩诃薩不住有爲不住無爲。是故菩薩名爲福田。何以故。菩薩離有爲法不住無爲法。知有爲有過。知無爲無過。知一切過故。不住有爲。知無爲法。不住無爲。諸天子。如大力士仰射虛空。而彼射箭于虛空中無所依住。而不墮地。諸天子。此事爲難。更有難者。天子白文殊師利言。如是之事希有最難。更無難者。文殊師利告天子言。菩薩摩诃薩所作難事複過于此。以菩薩摩诃薩不舍有爲而證無爲不墮有爲而能教化墮有爲者

　　問曰。畢竟定者。如來經說。若畢竟定聲聞之人遠離叁結得須陀洹不墮惡道。人天七反永離諸苦。畢竟證得阿羅漢道。菩薩亦爾斷叁結等。以何義故。不同聲聞。而無量世住。答曰。此義不然。何以故。言畢竟定者。依聲聞乘修多羅說。菩薩摩诃薩依無量行依求一切種智。清淨出世間道能淨薩婆若。大乘修多羅中說。以是義故。菩薩攝取無量世住。問曰。此義不然。何以故。若初地菩薩摩诃薩遠離一切對治之法。得畢竟不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提者。以何義故。文殊師利問菩提經中說。初發心能過聲聞地。第二行發心能過辟支佛地。第叁不退發心過不定地。第四一生補處發心安住定地。答曰。彼經中依證勝進地依遠中遠離所治。法依上上地說過不定地。是故此說不違彼經。此義雲何。如初禅對治法。此明何義。如小乘人未來禅中斷不定因欲界修道煩惱。乃至第四禅中亦說斷修道煩惱。以遠中遠勝對治法而不相違。何以故。以對治因等故。菩薩摩诃薩亦複如是。于初地中斷菩提心相違退因。謂身見等一切煩惱。以得成就深心等修行。畢竟遠離退菩提心因故。乃至八地中得勝進遠中遠勝對治法。名爲過不定地。安住定地。以對治法等故。以定因故。言過不定地義不相違。又言過不定地者。求佛菩提大涅槃心未斷絕故。所起諸行功用疲惓名不定因。是故八地以上始言過不定地。此義雲何。如彼處過苦等。此明何義。如小乘中厭過欲界苦。雖厭過欲界苦。而初禅地未過識等苦因。以未過所治法。是故如來經中說。第二禅中過苦。如經中說。憂根何處滅。佛言。初禅中滅。又問。苦根何處滅。佛言。二禅中滅。又問。喜根何處滅。佛言。叁禅中滅。又問。樂根何處滅。佛言。四禅中滅。如是過一切色相等。厭初禅時即過一切色等諸相。而第四禅中厭過因故。說第四禅過。菩薩摩诃薩亦複如是。于初地中已過不定地。二地已上乃至七地以來。求佛菩提大涅槃心未斷絕故。所起因行疲惓功用名不定地。是故爲彼未滿足心不定因故。八地中說過不定地。言不相違。又得畢竟菩提心因緣具足和合故。言初發心過聲聞地。如法印經。中如來說言。彌勒。發菩提心有七種因。何等爲七。一者諸佛教化發菩提心。二者見法欲滅發菩提心。叁者于諸衆生起大慈悲發菩提心。四者菩薩教化發菩提心。五者因布施故發菩提心。六者學他發菩提心。七者聞說如來叁十二相八十種好。發菩提心。彌勒。諸佛教化發菩提心。見法欲滅發菩提心。于諸衆生起大慈悲發菩提心。此叁發心能護正法。速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。余四發心非真菩薩。不能護持諸佛正法速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。此明何義。若菩薩成就深心畢竟不退。得大悲心大勇猛力。爲諸世間一切衆生過箭所射。而觀衆生起大慈悲。攝諸善根聚集增長故言初發心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。辟支佛人勝聲聞人。畢竟不爲他身。畢竟自爲身求寂滅涅槃。若菩薩初觀察法性上上觀無生法忍時。未得過不定道。所有生心皆悉能過聲聞辟支佛地故。言第二發心過辟支佛地。第叁發心過不定地者。于初地中離不定因得定因故。所有生心過不定地故。言第叁發心過不定地。第四發心安住定地者。二地已上遠離一切所治之法。是故安住畢竟定地故。言第四發心安住定地

　　又不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提者。所謂菩薩得離發菩提心相違法時。名不退轉菩薩。如寶女經中說。寶女。菩薩摩诃薩有叁十二挂礙塹路發菩提心相違…

《彌勒菩薩所問經論二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…