《彌勒菩薩所問經論》五 ▪第2页

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁根本業道。次後所作身行作業。是名殺生後眷屬業。乃至绮語皆亦如是應知。自余貪嗔邪見等中無前眷屬。以初起心即時成就根本業道故。又身口意十不善業道。一切皆有前後眷屬。此義雲何。如人起心欲斷此衆生命因。複更斷余衆生命。如欲祭天殺害衆生。即奪他物欲殺彼人複淫其妻。生如是心還使彼妻自殺夫主。複以種種鬥亂言說破彼親屬。無時非實于彼物中生于貪心。即于彼人複生嗔心。爲殺彼人故生如是邪見。增長邪見以斷彼命。複欲殺其妻男女等。如是次第具足十種不善業道。如是等業名前眷屬。一切十不善業道皆亦如是應知。又離善業道。非方便修行善業道。是方便以遠離根本故。及遠離方便故。言方便者。如彼沙彌欲受大戒。將詣戒場禮衆僧足。即請和上受持叁衣。始作一白作第二白。如是悉皆名前眷屬。從第叁白至羯磨竟所起作業。及彼念時起無作業。是等皆名根本業道。次說四依乃至不舍所受善行。身口作業及無作業。如是悉皆名後眷屬

　　問曰。應說不善業道。于五道中何道具足何道不具足。何道中多何道中少。答曰。地獄有五不善業道。兩舌绮語貪嗔邪見。此義雲何。不殺害他故無殺生。無他護心是故無盜。無護女人故無邪淫。以無正心故無妄語。以常無有正念相故。無破壞心故無惡口。以常破壞故。依苦惱逼故。有兩舌。有非時說故有绮語。貪嗔邪見以畢竟有故名爲有。非是現有。以是義故。一處說有一處說無。如北郁單越無前六種有後四種。以命定故無有殺生。以無守護故無偷盜。無護女人故無邪淫。彼人欲受淫。欲樂時即捉女人將至樹下。若樹曲枝覆彼人者則行淫。欲受淫欲樂若樹不覆彼人。慚愧即放而去。無诳他心故無妄語。以常定心故無兩舌。常柔軟語故無惡口。以有歌舞故有绮語。余意業者以畢竟有非是現有。又除郁單越余叁天下受十業道。北郁單越亦離不善業道。畜生餓鬼欲界天中亦離受十業道。欲界中天離無受戒不善業道。雖天不殺天而天亦殺余道衆生。又有人言。天中亦有截手足等即時還生。若斷其頭若中間斷絕即死不生。亦有殺他盜他物等不善業道。色無色天中無不善業道

　　問曰。不善業道于諸道中各有幾種。答曰。地獄北郁單越無貪無嗔亦無邪見。以畢竟有非是現有。余叁天下及欲界天離受法有受法。又欲界天有善無漏受法應知。畜生餓鬼亦無受法。色界天中有受法。現前受善法攝取故。又彼處所有聖人生者。有依無漏善業道。無色界中唯有心業道。以成就業非是現有。色界天中雖複成就非是現有。彼處所有聖人生者一切現有。以依無漏持戒力故

　　問曰。應說十不善業道果及隨順因。答曰。有叁種果。一果報果。二習氣果。叁增上果。一一業道皆有叁種。此義雲何。具足十不善業道下中上生地獄中。是名果報果。習氣果者。從地獄退生于人中。依殺生故有斷命果。依偷盜故無資生果。依邪淫故不能護妻。依妄語故有他謗果。依兩舌故眷屬破壞。依惡口故不聞好聲。依绮語故爲人不信。依本貪故貪心增上。依本嗔故嗔心增上。依邪見故癡心增上。如是一切名習氣果。增上果者。依彼十種不善業道。一切外物無有氣勢。所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍。少谷細谷少果細果及以苦果。如是一切名增上果。複有相似果。殺者故與所害衆生種種諸苦。因彼苦故生地獄中受種種苦。以斷他命後生人中。得短命報斷他暖觸。是故一切外物資生無有氣量。如是一切十業道中。隨義相應解釋應知。劫奪他物邪淫他妻。雖不生他重逼惱苦而破壞心。是故受罪。雖不破壞不嗔不惡口。而由惡心是故得罪

　　問曰。故心起作一切惡行爲決定成就不善惡業。決定受彼惡道苦果。爲不決定成就惡業。不決定受惡道苦果。若諸惡業決定受者。惡道罪業不可得過。此明何義。以畢竟成就惡道罪業墮惡道等。除五逆業。從無始世來所習作業取惡道罪。畢竟定者一切惡道不可得過。又空修梵行。又與修多羅相違。如如來修多羅中說。有人修習不善業道。所得罪報應地獄受。彼人即于現身中受。如是等若彼五逆罪等果報。畢竟在于地獄中受。何故說言惡道罪業可得回轉。雲何而言惡道等罪現身中受。又複有過。若地獄等惡道罪業現身中受。若如是者因果雜亂。何以故。以時果輕重悉不定故

　　答曰。有人言。現身中受地獄罪者。此人見實谛故。于現身中受少罪果。而此義不然。何以故。以業無自在故。此明何義。一切所作罪業福業無自在力。而隨何等因緣和合。依彼因緣應現身中受果罪業後身中受。應後身受果報罪業現在身受。而有勝義。若業應受樂果報者則受樂果。應受苦果則受苦果。是以依不定業故。如是說。又依不定相似業故。作如是說。亦非依定果。何以故。以無得解脫果故。以阿羅漢受波羅提木叉戒禅定戒無漏戒業。乃至命未盡來常有不斷波羅提木叉戒等。若有果報則不得解脫。是故現受不定業果

　　問曰。若如是者諸業不定。亦與修多羅相違。何以故。以如來修多羅中說故。作習業不受果報無有是處。而彼習業若現身中若後身中畢竟定受。答曰。此義不然。何以故。以諸因緣未和合故未受果報。此義雲何習作諸業雖實能受現身果報。而現不受。何以故。以諸因緣未和合故猶如種子。此明何義。猶如種子依于地等因緣和合能生芽等。此亦如是。依于識住因緣和合業不淨識種子能生名色芽等。此明何義。若依如實修行隨順如實般若。如實知有爲行斷諸煩惱時。依聖道力故。修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受後生業以其無有煩惱伴侶。是故不能受後生果。以斷煩惱故。雖複不受後身果報。而猶依彼不善業道。于現身中少受習果故。不畢竟。惡道中受。如修多羅中如來說言。應如是受。應如是受者。此明何義。雖少受喜樂雖少受憂惱。而善不善業即時受盡乃至少受頭痛等苦。此受少罪彼相似果。向言修多羅相違者。此義不然。何以故。以依不定果報依未治所治業。修多羅中作如是說。若畢竟定心作業不受果報無有是處。此明何義。阿羅漢人斷生後報罪福等業。于現身中受報因緣不複和合。若如是者。彼阿羅漢依此業道可不入涅槃。以是義故知。汝不解如來所說修多羅意

　　問曰。應說清淨不清淨戒。雲何清淨戒。雲何不清淨戒。答曰。有同戒清淨。聲聞辟支佛菩薩同修五種清淨戒法應知。何等爲五。一者根本清淨。二者眷屬清淨。叁者覺觀不亂。四者攝取念。五者回向涅槃。根本清淨者。遠離根本業道罪故。眷屬清淨者。遠離殺生等方便行故。覺觀不亂者。遠離欲害嗔恚等覺所有惡行故。攝取念者。攝取念佛念法念僧等諸念故。回向涅槃者。爲涅槃護戒不爲世間資生故。此是少分同戒。諸菩薩摩诃薩勝戒者。依初發菩提不損害心。所起戒聚乃至八地無量時修一切戒聚。以利益他心回向薩婆若智。離一切習氣得大涅槃。是諸菩薩摩诃薩一切戒善清淨應知。自余依師教持戒等皆不清淨

　　問曰。持戒有幾種。答曰。略說則有一種持戒。依不損害心不顛倒心起身口業。又有二種。一者受戒二者法戒。又有叁種。謂學無學非學非無學。又有四種。一者受波羅提木叉戒。二者禅定戒。叁者無漏戒。四者遠離煩惱戒。波羅提木叉戒者。所謂受世教戒。如七衆所受戒。禅定戒者。謂有漏所轉戒。無漏所轉戒。無漏戒者。謂學無學戒。遠離煩惱戒者。所謂依厭欲事中間道所轉。彼戒破戒及彼能起破戒因緣煩惱對治。又言有漏者。依禅定戒說。言無漏者。依無漏定戒說。又有五種。欲界色界無色界作不作無漏不作。複有六種不貪等。作戒叁種差別。無作叁種差別。複有七種。謂離殺生乃至绮語即此七種依作無作差別。有十四種。即此七種依不貪等起有二十一種。即此七種依作無作差別有四十種。依刹那展轉差別有無量種

　　問曰。何者是戒果。答曰。有漏定戒無漏定戒。彼屬界依屬界。即是相應果應知。無漏戒者。以離煩惱有二種果。諸菩薩摩诃薩爲薩婆若持戒。取佛菩提果。離殺生等十善業道勝果。諸修多羅中如來廣說。如彼一切修多羅中應知。如娑伽羅龍王所問經中。如來說言。龍王離殺善男子善女人。獲得十種離煩惱熱清涼之法。何等爲十。所謂一者施與。一切衆生無畏二者安住大慈念中。叁者斷諸煩惱過患習氣。四者取無病果。五者種長壽種子。六者諸非人等常所守護。七者睡寤安隱。八者不見惡夢離怨恨心。九者不畏一切外道。十者退生天中。是名十種離煩惱熱清涼之法。龍王若不殺善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提者。彼人得菩提時心得自在。是故壽命無量。乃至正見道中皆應廣說。如一切修多羅中應知◎

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