《彌勒菩薩所問經論》六

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　◎成就舍心者。問曰。以何義故。說持戒後次說成就舍心。答曰。以見作他利益力故。此明何義。以菩薩持戒依持戒故得生善道。雖成就舍心而無具足資生。若爾不能作他利益。又複不能成就諸余一切功德。何以故。爲他利益攝取世間。而彼菩薩利益他時離舍財物。不能成就。以是義故。依他利益說持戒。後次說成就舍心。又複有義。持戒舍心疊共相依互爲利益。以彼持戒能益舍心。舍心亦能利益持戒。以是義故。次持戒後說成就舍心。又離持戒故生惡道中。舍心不能受于果報。如相應果則不能得具足現前。而持戒人生善道中。舍心則能受于果報。如相應果具足現前。以是義故。持戒于舍能作利益。舍心亦能利益持戒。以持戒人生善道處。無資生故。則爲貧窮苦惱所逼。雖生善道即名惡道。成就舍心生善道處。于作自利及他利因。是故施能利益持戒。又以修行次第義故。此明何義。菩薩爲欲利益衆生修行義故。如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒。次後依于不損害心起大慈悲心。爲他作利益法施資生施。如彼衆生可化攝取。又施等法能莊嚴戒故。此明何義。菩薩摩诃薩以施等法莊嚴持戒故。能成就種種勝果。如如來娑伽羅龍王所問經中說。龍王。菩薩摩诃薩離殺生故。能起布施則得成就大富資生不可破壞得長壽命。行菩薩行過諸世間所惱惡事。如是等龍王。十善業道亦複如是。布施莊嚴十善業道。成就大利益。持戒莊嚴十善業道。成就一切佛法願。忍辱莊嚴十善業道。成就叁十二相八十種好佛妙音聲。精進莊嚴十善業道。成就佛法降伏一切諸魔怨敵。思惟莊嚴十善業道。成就聞慧思慧修慧堅固清淨。般若莊嚴十善業道。成就離諸邪見。慈心莊嚴十善業道。成就不害一切衆生心。悲心莊嚴十善業道。成就不舍一切衆生心。喜心莊嚴十善業道。成就修行佛法不怯弱心。舍心莊嚴十善業道。成就遠離愛心憎心。四攝莊嚴十善業道。成就教化一切衆生心。問曰。舍義雲何。答曰。對治貪著五陰及以資生。起慈悲心爲攝受彼利益他行。不著因果等法。住持修行名爲舍義。問曰。應說舍成就義。雲何菩薩舍成就。答曰。菩薩遠離自取樂行名舍成就。此義雲何。又外道人求自取樂行于布施。彼外道人爲自身舍雖廣行施而愛境界心之所纏故。果報微薄。又聲聞辟支佛人雖不求世間樂果報事。而心畢竟取于涅槃。舍利衆生但取涅槃樂。是故施等業道功德。雖少爲他而畢竟自爲。畢竟專念成就自身利益果報。又菩薩摩诃薩出過一切世間。大士爲利益他發起堅固大力之心。起大悲柔軟所施最勝畢竟成就

　　又成就舍者。有六種因。何等爲六。一者舍自身樂。二者觀無衆生。叁者求無量佛法。四者攝取無量世住。五者修集無量種種善根。六者不斷叁寶以能成就無量果報。是名菩薩舍成就義應知。又爲他利益一味心故。此明何義。世間衆生多爲自身棄舍利益一切衆生。爲求自樂爲現受報爲未來果施與他物。若諸菩薩摩诃薩等。爲利益他專心一味見諸衆生。貧無資財般若等法。以是義故。不著因果依法施財施。于現在世及未來世能與衆生大利益事。是故菩薩摩诃薩舍成就。又複以舍隨順義故。此明何義。布施等事隨順攝取衆生行故。則能攝取一切衆生。作大利益事。雖爲利益他事。而外道聲聞辟支佛等。棄舍利益一切衆生。唯爲成就自身利益。菩薩摩诃薩依大慈悲心起樂利益他衆生行。如菩薩所求如是成就。以是義故。名舍成就。又以依于取佛菩提起心義故。此明何義。以菩薩摩诃薩爲與一切衆生樂故。自求佛菩提起于舍心。見諸衆生墮墜惡趣。我于現在及未來世。令諸衆生離苦惱事。是故菩薩其心日夜轉轉爲欲利益衆生名舍成就。又以能攝取種種果故。此明何義。以諸菩薩爲欲利益一切衆生種種布施。于現在世及未來世。爲欲攝取一切衆生取種種果。是名菩薩舍成就。如無盡意修多羅中說。求飲食者施與飲食。爲命爲樂爲辯爲色。及以爲力如是等。皆悉施與又爲遠離邪命自活求資生故。此明何義。以諸菩薩布施波羅蜜相違之法貪求資生。邪命自活等皆悉遠離。如無盡意修多羅中說。菩薩摩诃薩無顛倒邪命追求資生等布施

　　問曰。應說清淨不清淨舍。雲何清淨雲何不清淨。答曰。菩薩摩诃薩依自心清淨布施清淨。如如來修多羅中說。有四種清淨布施。何等爲四。謂有布施從施主清淨非是受者。如是等于彼四種清淨施中。所謂施主清淨非是受者。是名菩薩摩诃薩清淨施。又從施者受者清淨。亦名菩薩清淨之施。何以故。以諸菩薩施與他物不求果報。即能施與一切衆生。又求布施果報者。彼人于受者邊求清淨。而菩薩離果報故。一切時自身心清淨。以心清淨故施清淨。又以遠離忽然施等。此明何義。以如來修多羅中說有九種施。一者植施。二者畏懼施。叁者報恩施。四者求恩施。五者學父母施。六者爲生天施。七者爲名稱施。八者爲莊嚴心施。九者眷屬法施。爲修行功德爲得上義施。植布施者。謂得植福田求多果報故。又植施者。謂近眷屬名植布施。畏懼施者。見一切物無常敗壞甯用布施故。報恩施者。謂報恩相施。彼先施我我應還施。求報恩施者。謂求後時報恩故。施學父母施者。謂著過去修行起如是心。我父母精進常行布施。我亦如是行于布施故。爲生天施者。謂求天中五欲境界故。爲名稱施者。爲令四方沙門婆羅門等知而施故。如是七種施爲智者所呵。以不清淨故。又聲聞辟支佛人。離世間樂求涅槃樂。如是布施亦非清淨。又菩薩摩诃薩不著自樂。唯求諸佛菩提心施于諸施中最勝清淨。是名菩薩施清淨。又以如實知有爲行體故此明何義。以諸凡夫取著虛妄戲論我相心顛倒故。唯求五欲樂境界事。以離慧眼以爲愛等煩惱諸垢之所染汙舍不清淨。菩薩摩诃薩如實知見有爲行體虛妄不實。是故遠離我見等相。及能遠離五怖畏故。無有內外可施之物。不能舍者以爲求他利益所縛。及能遠離自求樂等垢汙之法。以是義故名舍清淨。又以空觀觀所起故。此明何義。以諸菩薩空觀等觀觀施等法。以是義故名舍清淨。如無盡意修多羅中如來說言。以觀空觀觀起布施。以是義故。施不可盡如是等

　　問曰。應說布施差別之相。答曰。略說則有一種布施。謂不貪心。相應心施。複有二種。一見受者。二不見受者。不見受者者如置物火中及恒河中。又見施主者有施有布施。彼亦有二種。謂染不染。染者謂家法余食及淫女人莊嚴具施。是名染施。不染施者。謂施貧窮孤獨人等是不染施。複有二種施。謂法施資生施。法施者。謂離供養恭敬等心。于法中法想遠離愛心及顛倒心。說修多羅等是名法施。複有叁種施。即此二種加無畏施。無畏施者。作如是言。汝莫怖畏汝莫怖畏。又無畏施者。見諸衆生種種怖畏施與無畏。此義雲何。謂見他畏起。與現世及未來世無怖畏心。而口說言。汝莫怖畏汝莫怖畏。我爲汝作如是如是方便。隨何等方便與汝畢竟無畏之處。名無畏施。彼怖畏者如貧窮人受于苦惱。此怖畏者亦複如是。以與無畏對治法故。複有四種施。即向叁種。複有大施。言大施者。謂受持五戒。此是如來所說大施。以能攝取無量衆生故。成就無量衆生樂故。資生飲食用布施者。不能廣作利益衆生。受持五戒能作利益。以能盡形受持五戒。念念增長種種功德。以依止彼根本心故。諸功德聚乃至命根不斷絕住。複有四種施。此四種施略有二種。一者不淨。二者淨。不淨中有二種差別。何等爲二。一者怖畏施。二者求報恩施。以何義故。名爲不淨。如世間田以爲荊棘惡草等覆故名不淨。此亦如是。以怖畏故求報恩故名不淨施。淨中亦有二種差別。何等爲二。一者敬重心施。二者慈悲心施。除此四種更有上上勝施。如偈言

　　下求有資生　　下下怖畏施

　　智者敬重施　　勝智慈悲施

　　複有四種施。何等爲四。一者自利益施非他利益。二者他利益施非自利益。叁者俱利益施。四者俱無利益施。自利益施非他利益者。謂凡夫聖人伏離煩惱。或有非是伏離煩惱。或時施與諸佛如來。或時施與形像塔廟。是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者。謂阿羅漢阿那含等。除爲現果施與衆生。是名他利益施非自利益。俱利益施者。謂施伏離煩惱凡夫。或未伏離煩惱凡夫。是名俱利益施。俱無利益施者。除爲現果。謂阿羅漢阿那含等爲塔廟施。是名俱無利益施。又複略說。諸菩薩摩诃薩有四種施。悉能攝取一切善根。何等爲四。一者平等心施。二者對治施。叁者回向大菩提施。四者依寂滅施。如是諸菩薩摩诃薩爲滿足檀波羅蜜故。如是布施應知。問曰。應說布施果。雲何布施果。答曰。略說布施。有一種果。所謂受用。複有二種果。所謂現在受果未來受果。複有叁種果。即此二種複加般若。複有四種果。何謂四種。一者有果而無用。二者有用而無果。叁者有果亦有用。四者無果亦無用。有果而無用者。謂不至心施不自手施輕心布施。彼如是施雖得無量種種果報而不能受用。如舍衛天主。雖得無量種種珍寶。而不能受用。有用而無果者。謂自不施見他行施起隨喜心。以是義故。雖得受用而自無果。如天子物一切沙門婆羅門等。雖得衣食及以受用而自無果。又如轉輪聖王四兵。雖得衣食而不得果。有果亦有用者。謂至心施不輕心施。如樹提伽諸長者等。無果亦無用者。謂布施已因即滅盡。或爲出世聖道障故。猶如遠離煩惱聖人。複有五種果。謂得命色力樂辯等。如如來修多羅中說。因食得命是故施食即是施命。以是因緣後得長命。如是施色施力施樂施辯才等。皆亦如是。複有五種勝果。所謂施與父母病人法師菩薩。得勝果報。父母恩養生長身命。是故施者得勝果報。又病人者。孤獨可愍。以是義故。起慈悲心施病人者得勝果報。又說法者。能生法身增長法身。示導善惡平正非平正顛倒非顛倒。是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能攝取利益衆生故。以快心故。以無因緣而能發起慈悲心故。以攝取叁寶不斷絕因故。以是義故。施菩薩者。得勝果報

　　複有五種果。即現身得。何等爲五。一者入慈叁昧。二者入無诤叁昧。叁者入滅盡定…

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