《佛地經論》一

　　親光菩薩等造 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　稽首無上良福田　　叁身二谛一乘衆

　　我今隨力造此論　　爲法久住濟群生

　　覽諸師意我已淨　　恐余劣智未能通

　　爲令彼淨生勝德　　故我略釋牟尼地

　　論曰。佛地經者。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相能自開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開。故名爲佛地。謂所依所行所攝。即當所說清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿攝持。所應說義所化生故。應知此中宣說佛地饒益有情。依所诠義名佛地經。如緣起經。如集寶論

　　略說此經所攝義者。謂顯世尊佛土圓滿功德圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和合一味事智。依淨法界具諸功德叁身差別。此則次第示現。如來居如是處。具如是德。如是衆俱安立。如是地義差別。如是處者。謂佛淨土即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是德者。謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是衆者。謂無數量諸大聲聞摩诃薩衆。成就種種微妙功德。地義別者。謂大覺地五法總別受用和合一味事等。後當廣說

　　于此經中總有叁分。一教起因緣分。二聖教所說分。叁依教奉行分。總顯己聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被機即是教起所因所緣故。名教起因緣分正顯聖教所說法門品類差別故。名聖教所說分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故。名依教奉行分

　　經曰。如是我聞一時薄伽梵

　　論曰。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾聞如是。總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。叁依問答。四依許可。依譬喻者。如有說言。如是富貴如毗沙門。依教誨者。如有說言汝當如是讀誦經論。依問答者。如有說言如是我聞如是宣說。依許可者。如有說言我當爲汝如是而思。如是而作。如是而說。或許可言。是事如是有義此中唯依許可。謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所聞又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞此事如是。齊此當說定無有異。有義此中亦依問答。謂有問言汝當所說昔定聞耶故此答言如是我聞。有義此中通依四種。依譬喻者。謂當所說如是文句如我昔聞。依教誨者。謂告時衆如是當聽我昔所聞。余如前說。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。有義如來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起。而就強緣名爲佛說。由耳根力自心變現故名我聞。有義聞者。善根本願增上緣力如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名爲佛說。聞者識心雖不取得。然似彼相分明顯現故名我聞。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所堪能。諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者。依如來教初說此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟當勤修學。言一時者。謂說聽時。此就刹那相續無斷。說聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等說聽時異。雲何言一。或能說者得陀羅尼。于一字中一刹那頃能持能說一切法門。或能聽者。得淨耳根一刹那頃聞一字時于余一切皆無障礙。悉能領受故名一時。或相會遇時分無別故名一時。即是說聽共相會遇同一時義。時者。即是有爲法上假立分位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。是不相應行蘊所攝。何不別顯如下處等。但說一時晝夜時分諸方不定不可別說。又義不定。或一刹那或複相續不可定說。是故總相但說一時

　　薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。叁端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言

　　自在熾盛與端嚴　　名稱吉祥及尊貴

　　如是六種義差別　　應知總名爲薄伽

　　如是一切如來具有于一切種皆不相離。是故如來名薄伽梵其義雲何。謂諸如來永不系屬諸煩惱故。具自在義。焰猛智火所燒煉故。具熾盛義。妙叁十二大士相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故。具名稱義。一切世間親近供養鹹稱贊故。具吉祥義。具一切德常起方便利益。安樂一切有情無懈廢故。具尊貴義。或能破壞四魔怨故。名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔蘊魔死魔自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教傳法者。一切經首但置如是薄伽梵名。謂此一名世鹹尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝衆德。余名不爾是故經首皆置此名。薄伽梵德後當廣說

　　經曰。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過叁界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在淨識爲相如來所都。諸大菩薩衆所雲集。無量天龍人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。滅諸煩惱災橫纏垢。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無相無願解脫爲所入門。無量功德衆所莊嚴。大寶花王衆所建立大宮殿中

　　論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土如是。淨土複由十八圓滿事故。說名圓滿。謂顯色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門圓滿依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中說此契經

　　受用變化二佛土中。今此淨土何土所攝。說此經佛爲是何身。有義此土變化土攝。說此經佛是變化身。聲聞等衆住此土中。現對如來聞說是經。歡喜信受而奉行故。佛心所現故。出叁界淨識爲相爲說勝法。化此地前諸有情類。令其欣樂修行彼因故。暫化作清淨佛土。殊妙化身神力加衆令暫得見。若不爾者聲聞等衆應俱不見。有義此土受用土攝。說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故。路乘門等是實德故。受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在余處說故。解深密說。叁地已上乃得生故。說此經佛具後所說二十一種實功德故。說余經時不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土如是妙身。加衆令見。應如余經分明顯說。然不說故。是受用土及受用身。聲聞等衆是佛化作。或諸菩薩現作此身。莊嚴佛土說法會故。若爾此是地上菩薩所應見聞。何故于此化佛土中結集流布傳法菩薩。爲欲示現一切智者及所居處超過一切世間法故。如是示現欲令所化生欣樂故。爲令發願當生如是清淨佛土。見如是佛聞如是法。修彼因故。爲生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令增上意樂勝解界堅牢故。結集流布。又是法勝于此宜聞。然處非勝化身相粗不可宣說。故受用身居受用土。爲初地上諸菩薩說。令傳法者結集流通。若爾何故不但說彼所說法耶。若不說處及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑故須具說。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說法。所聞雖同所見各別。雖俱歡喜信受奉行。解有淺深所行各異。而傳法者爲令衆生聞勝悕願勤修彼因。當生淨土證佛功德。故就勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。乃至廣說如來功德

　　最勝光曜七寶莊嚴者。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或大宮殿七寶莊嚴故最勝光曜。言七寶者。一金。二銀。叁吠琉璃。四牟婆洛揭婆。五遏濕摩揭婆。六赤真珠。謂赤蟲所出名赤真珠。或珠體赤名赤真珠。七羯雞怛諾迦。就此所重且說七寶。其實淨土無量妙寶绮飾莊嚴。非世所識。放大光明普照一切無邊世界者。謂大宮殿放大光明。普照一切無邊世界。或大宮殿其體周遍無邊界故。放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯色圓滿。如是淨土顯色圓滿。形量雲何。無量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量方所。或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量者。或數無量。或處無量。如慧爲先安布間飾。是故說名妙飾間列。雲何佛土淨心爲相。非外工具世匠所成而有。如是如慧爲先安布間飾。謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧。如是如是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力。于果位中雖無如昔戲論覺慧。而佛淨識如是變現亦令菩薩識如是變故不相違。余處亦應依此理說

　　如是淨土形色圓滿。分量雲何。周圓無際其量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測。或大宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無故。長短等相難可測量。有義如來受用身土隨所化生所宜而現。或大或小其量無定。雖現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智等。說言無際其量難測。有義如來受用身土。叁無數劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩及諸如來。亦不能測其量邊際。以無邊故。如無始時。如實義者。受用身土略有二種。一自受用。謂諸如來叁無數劫所修無邊善根所感周遍法界。爲自受用大法樂故。從初得佛盡未來際相續無變。如諸功德諸大菩薩亦不能見。但可得聞。如是淨土以無量故。諸佛雖見亦不能測其量邊際。二他受用。謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大法樂。進修勝行隨宜而現。或勝或劣或大或小。改轉不定如變化土。如是淨土以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地前言不能測。由是二種差別故言。周圓無際其量難測。如是淨土分量圓滿。爲叁界處爲不爾耶。超過叁界所行之處。謂大宮殿處所方域。超過叁界所行之處。非如叁界自地諸愛執爲己有。所緣相應二縛隨增。是彼異熟及增上果。如是淨土非叁界愛所執受故。離二縛故。非彼異熟增上果故。如涅槃等超過叁界異熟果地。若爾淨土非叁界攝。便是無漏。若是無漏有爲所攝。即是道谛便是善性。雲何得用色聲香等爲其體性。以十八界十五有漏八無記等余處說故。有義十八界通有漏無漏皆有善性。然據二乘境界粗相相似。說言十八界中十五有漏八無記等。有義淨土定心所變。雖有色等似十界相非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等。皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土雖用色等爲其體性。是無漏善亦不相違。若爾菩薩五識不緣受用土耶。雖依彼力自識…

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